襄阳府，直是我心中玄机而向往的地，它曾有春秋楚齐初地；它的隆中有卧龙处的诸葛亮；它是不能世的蒙古马队围城五年破之地；《读史舆纪要》云：湖广之形胜在武昌乎？在襄阳乎？亦在荆州乎？曰：以六合而言则重在襄阳，以东南而言则重在武昌，以湖广而言澄迈不锈钢保温厂家，则重在荆州。……何言乎重在襄阳也？夫襄阳者，六合之腰膂也。华夏有之可并东南，东南得之亦不错图西北者也，故曰重在襄阳也。”；今天，已经永远隶属襄阳府的丹江口市，为北数省上亿东说念主口提供着可贵的水资源。

近得乾隆《襄阳府志》（2009年点校版），喜而阅之，在“卷之三十三 艺文”，见陈献章《襄阳郡学乐器祭器记》，始以为获白沙“遗珠”，大喜，见文中有“庚午之夏，侍御史襄阳曹君璘访予玉台山中”，“然非属笔于先生，则石无意而朽也。”，文中精明礼乐，为钦佩。查阅“庚午年”，应为1450年，查陈白沙年谱，为明朝景泰元年，先生二十三岁，与侍御史曹璘对其著述不灭之歌颂，心知志文有误，继续查年谱，见“弘三年庚戍，先生年六十三岁”，年内有“作《襄阳府先聖廟记》：‘庚戍夏，侍御史襄阳曹君璘访予玉台山中”，又在《陈献章集》找到该文，与《襄阳郡学乐器祭器记》对比，是不同落款的相易著述。

晚年的陈白沙已是著名远近，襄阳籍官员曹璘到广东任职，慕名访问陈白沙于玉台山。时明代画沈周有诗：“玉台万仞先生住，出语直教天上惊。”他们谈起襄阳府知府郭绅的郡，曹璘说小的惠民治绩，庶民是有口碑的，然而“大者口碑不载"，曹璘说的是郭绅为郡学（文庙）措置了二百多年有祭乐的事。古代的文东说念主，他们属目礼乐，有“大礼与天下同节，大乐与天下同和”、“立正人以修礼乐”的言传。恳请白沙先生撰文并书写，供刻碑之用，这是此文的启事。

由于，曹璘次日就需离开，而白沙先生大哥多病，此时，邹汝愚正在新会师从陈献章研学，他是四川州东说念主，成化二十三年进士、翰林。因上书明宪宗，建议亲贤惠，疏寺东说念主，罢浮冗而广求风节之臣，被贬谪广东。是以，他主动替白沙先生写了此文始稿，铁皮保温白沙先生作了修改，后变成此文。是以，白沙先生在此文后写下：“此文始属稿於邹汝愚。復略改次答曹察院，非我志也，览者详焉。”的“备注”。 这段笔墨足见陈白沙先生的慎微，因为文中有“然非属笔于先生，则石无意而朽也。”，虽出自曹璘之口，而入自写之文，难他东说念主有现象之短长，二是著述的落款与实质不贴切。

今天，乾隆《襄阳府志》的《襄阳郡学乐器祭器记》出现，落款的变调恰是陈白沙所虑的落款与实质不贴切，至于陈白沙的“备注”，莫得出当今《襄阳郡学乐器祭器记》，面可能始稿若黑白白沙先生亲撰，影响碑文价值；另面邹汝愚是正在碰到政糟蹋的东说念主物，出现对碑文有影响。在乾隆《襄阳府志》有篇相干的著述，是明代襄阳东说念主从善所撰，题为《重修祭器乐器记》，文中有“弘初，太守宜春郭侯创置之，白沙陈公甫先生实记之，历岁既久，与祭器滋敝，不能用为享。”重修者是正德十二年至十五年任襄阳知府的路迎。创置至重修技术不及三十年，确凿“则石无意而朽也”，而陈白沙先生著述不灭！

后，笨头笨脑的我，对《襄阳府先聖廟记》与《襄阳郡学乐器祭器记》作了对比，并建议浅见，见下下图。

我以为古籍整理出现那么多问题，根源上是“五四开通”后，十分是"文革"，令咱们离传统文化越来越远了，六十年代初，古典体裁贪图生毕业的父亲，莫得传统的诗词之作，晚年，他重拾传统文化经典，当代，能的确传授传统文化者是寥寥。难无私使命时，九十年代初，单元系统运转编志，不错说是“盛世编志”吧，而参与编志者则愤愤不服说：“疯狂不编志”！近十多年，很多文化工程，几许带有治绩工程的滋味。我购入的《襄阳府志》，是“乾隆《襄阳府志》点校整理使命委员会”于2009年出书，篇著述就存在那么多问题，该书订价467元，我从二手简市集购入仅30元，念书东说念主诟病书价，市集情地给册本订价。

重振传统文化需要民间力量！

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