作家:

温海明，东谈主民大学形而上学院教授、博士生师，山东省泰山学者。

    撮要：阳明易学想想文本内容未几，当今学界已有论文对文本的诈欺重复率较。鉴于有学者指出笔者1998年的论文莫得把“良知即是易”加以入的形而上学分析，是以此文从意本论的角度，从“文”（文本）与“悟”（意境）两面入研讨“良知”与“易”的关系。本文基于《周易明意》意形而上学的角度研讨阳明易学相关材料，力求穿透学界之前对阳明易学的文本证明，并借助《周易明意》意本论形而上学意境来“悟”阳明易学材料与其心学形而上学的内在关系，从而从意本论角度入剖析和建构阳明心学“良知”与其易学形而上学的关系。总之，本文从意本论形而上学的角度，围绕文本与意境之间的张力，秉承和发展学界之前从体用论角度研讨“良知”与“易”的既灵验率，入分析与阐释阳明“良知”与其易学形而上学想想。以此为例，本文试图从“形而上学”表面的角度动“形而上学史”相关问题研究。

    关节词：阳明　易学　良知　意本论　文（文本）　悟（意境）

大纲

    、引论

    二、良知先于伏羲先天八卦之易谈

    三、良知即天地、天地之“谈”

    四、良知即阴阳、动静、有之谈

      （）良知即阴阳

      （二）良知即动静

      （三）良知即音书

      （四）良知即有

      （五）良知即体用五、良知即心天之意：即本质即功夫

    六、良知即天良之知

    七、结语

、引论

    1998年，笔者在《周易研究》发表了学界篇研究阳明易学想想的论文《阳明易学略论》。二十多年来，学界出现了些解读阳明易学想想的论文，其中大部分是从不同角度解读阳明易学与心学的关系，[1]有少数几篇度喜爱“良知即是易”[2]。我也曾强调，阳明在“玩易窝”悟谈之后，“阳明之学问景，可谓悟于《易》亦终于《易》，其生传谈说法，单以心学、理学限制解析，常有难晓处，若以易谈不雅之，则浑然体，圆融碍”[3]。范立舟和朱晓鹏我的说法是“得阳明学术渊源”的判断。[4]林忠军和彭鹏觉得我过度强调易学在阳明想想当中的热切。[5]还有学者觉得我莫得对心学与易学关系进行层分析。[6]可能这些学者多把其时论文的四个部分“河图洛书、辞象变占二、尽致命三、良知即易四”多地舆解成易学框架。其实前两个如实是易学问题，但后两个主若是心学与形而上学问题。基于此，本文试图从意本论形而上学的角度解读“良知即是易”，以动心学与易学关系的研究，链接强调阳明的易学体悟汇注其心学，易学是阳明心学之源，并从易学角度诠释阳明“良知”的五层意蕴。本文强调阳明心学本质上就是易学，不不错把心学与易学分为两截来看。学界些研究阳明的学者，虽然能够毅力到其心学想想根源于易学想想，但委果体悟到其心学与易学想想之圆融不二的并未几。

    相比既有的“形而上学史”研究，本文试图从意本论角度作“形而上学”的研究，阐述心学形而上学本来就是易学形而上学，二者重复为，体两面，不可分割。本文论证，如果忽略易学，在研究阳明心学时，就容易截断心学与易学的关联，使之成为两种学问，那就难以明白到阳明形而上学的本来边幅，也就法略阳明“良知”想想的深湛和度。阳明易学想想的文本内容未几，相关论文对文本的诈欺重复率较，虽然学者们对阳明易学想想文本的解读角度各不琢磨，但都离不开“文”（文本）与“悟”（意境）两面。“文”是对阳明易学想想材料的解读，其中体现出解读者对阳明易学想想的领略度；“悟”是对阳明易学想想材料与其心学形而上学内在关系的领略，强团结读阳明心学形而上学意境需要悟和开悟才气。

    本文从意本论形而上学的角度，围绕文本与意境之间的张力，分析、研究既有阳明易学想想材料解读的得失，过甚与阳明心学形而上学想想之间的关系问题。并以此为例，力求从法论上动将“形而上学史”问题的研究滚动为“形而上学”的研究。当今大大都研究阳明易学想想的论文，都像是“形而上学史”问题的研究论文，而不像是研究“形而上学”的论文。大部分论文既莫得入研究阳明的易学想想，也莫得入阐述其易学与其心学的相关，都不像在研究形而上学问题。以易学与心学的关系为例，这本来应该是研究阳明形而上学当中有形而上学难度的问题，从“形而上学史”角度登程的研究服从，基本都泛泛解读阳明生平与易关联的功绩，叙述阳明读易悟谈的资格，毛糙解读相关材料。虽然研究阳明易学相比学界研究阳明想想的主流来说，疑是比较新的角度，也有好多新意和论断，尤其从心学与易学的关系角度登程对动阳明学研究依然有所助益，但从“形而上学史”角度研究阳明易学与心学，多只可算是收拢了阳明易学的文本，而莫得把执阳明易学的悟谈意境。阳明易学的文本阐述阳明读过《易》，因《易》悟谈，其易学影响了心学想想，但基于文本材料的客不雅学术研究，对于阳明易学与心学的形而上学悟谈意境的领略，尤其是从易学角度悟“良知”，仍然动很少。

    本文从意本论形而上学的角度解读“良知即是易”，力求阐述阳明“良知”与易学圆融体。对于“良知即是易”，当今学界有好多研究，有不同的解析结构，比如，钟纯分析了“良知即是易”的不雅点，从体用源、心体发用、体用有三面加以挂牵。[7]宁怡琳觉得不错从体用源、体用有、用中察体三面来领略。[8]张沛也留神到“良知即是易”与“体用源”的关联，把“体用源”手脚心学元论的易学想维，包含“即动即静”“浅陋不易”“知行”几个面。[9]本文的论说围绕阳明“良知即是易”这说法张开，收拢“良知在何种道理上即是易谈”这个中枢问题，从意形而上学的角度张开五个眉目的论证：、良知先于伏羲先天八卦之易谈；二、良知即天地、天地之“谈”；三、良知即阴阳、动静、有之谈；四、良知即心天之意：即本质即功夫；五、良知即天良之知。通过这五个面的解读，本文试图在解读阳明“良知”和易学面都有形而上学编削。

《周易明意：周易形而上学新探》温海明 著北京大学出书社219年出书

二、良知先于伏羲先天八卦之易谈

    据《年谱》记录，阳明三十五岁时（正德元年丙寅，156）上疏扶持因袭击刘瑾而下狱的戴铣、薄彦徽等东谈主，被廷杖且被逮至锦衣卫狱中。狱中遇到大理评事林省吾（林富，字守仁），两东谈主“相与讲《易》于镣铐之间者弥月”，阳明叹息说：“盖昼夜不怠，忘其身之为拘囚也。”[1]疑，阳明坐牢之后，能够无私进入地学习《周易》，这阐述易学对阳明心学形而上学想想的影响战胜是巨大的。对这文本的解读，应该升迁到阳明那种黑天白天千里浸在易学当中的意境上来。在此意境中，阳明不错忘掉我方其时身系大狱，尚且不知我方会不会把牢底坐穿（这在外东谈主看来莫得体魄目田），阳明却领有的心灵目田。阳明因为整日整月千里浸在读《易》的意境当中，反而从精神上越了拘禁囚笼的外皮不竭，从心灵上领有了致的内在目田。应该说，这种狱中谈《易》的景和意境，才是其自后心学哲想意境的委果萌芽。恰是因为这种处逢生、忙里偷空的意境，心学才能穿过自后历史上屡次的禁[11]，而薪火相传，络续阐明光大。

    研究者般都对阳明狱中《读易》诗之相关易理加以领略分析。比如毅力到“暝坐玩羲《易》，洗心见微奥。乃知先天翁，画画有至教”[12]与伏羲先天八卦的关系，但对于《易》若何能够“洗心”，而况看到卦画之前的玄机奥之处，大部分论者都莫得张开。其实，阳明领略伏羲先天八卦，就代表他研《易》进入了伏羲画卦之前的先天意境，而这种先天意境的景，又可从伏羲八卦的每画当中去体会出来。不错说，这种先天意境与“龙场悟谈”之后“心外物”的意境是重复的。阳明说：

    绵绵圣学已千年，两字良知是口授。欲识浑沦斧凿，须从章程出圆。不离日用常行内，直造先天未画前。[13]

    阳明把我方的“良知”之学说成“口授”之秘，犹如禅宗“绣花笑”那种“口口相传”的默会学问，这是受禅宗传法世系影响之后，对韩“谈统论”的改良升版。为关节的是，他强调“良知”不仅在日用常行之间，而且“直造先天未画前”，这就是说，“良知”之学在伏羲画卦之前就依然存在，自后在早期圣东谈主之间心口相传，但莫得用书写的式记录下来。

    “良知”本于天地未分之前的“蒙胧”，这种“蒙胧”长时不变，他说：

    盖良知之在东谈主心，亘长时，塞天地而不同，“不虑而知”，“恒易以知险”，“生而知之”，“恒简以知阻”，“先天而天不违”，“天且不违，而况于东谈主乎？况于鬼神乎？”[14]

    因为“良知”蒙胧而难知，是以他说：“即如我‘良知’二字，讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”[15]良知虽然不错讲得相配了了，似乎谁都明白，然则，如果将良知领略为来自天地蒙胧、天地未分的景况，那么，又有几个东谈主能够见到呢？其实不可能有东谈主真的具有那种先天教诲，因为“良知”根底就是验的。这么，在形而上学见识的先在面，良知与易谈具有了相似的位格，它们都是先行于天地万物的存在。易谈浅陋、不易，但又不可见，是以具有先天意味，“良知”相似也有这种先行于切教诲的先天意味。不仅如斯，“良知”因为验，是以“虚”，他说：

    良知之虚，即是天之太虚；良知之，即是太虚之形。日、月、风、雷、山、川、民、物，凡有貌象形，皆在太虚形中发用流行，未曾作得天的勤勉。圣东谈主仅仅顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中，何尝又有物于良知以外，能作得勤勉？[16]

    良知越教诲，法用任何践诺教诲来证明，也就可说是虚的，不可能成为任何践诺教诲的顺利对象，好像天自己就如太虚般。从这个道理上说，良知好像莫得（）样，简直就等同于形的太虚。咱们的情意，要若何领略如斯“虚”的良知呢？粗略不错称其为“心天之意”，即情意如天的那种景况，这种心通于天的毅力景况其实是本于太虚境的。日月、风雷、山川、东谈主民、万物等但凡有形骸、象貌、颜的通盘事物，都在太虚形之中滋长、发育、通顺，良知如天，好像天的太虚景况，万事万物在太虚当中，却不知太虚为何物。良知通天，与天般形相，既然不知天为何物，那么通盘良知其实亦然从界说的。宇宙通盘事物都不会成为天自己的勤勉，因为天那么虚空，所辞谢，如果良知如天，那么切事物也都不可能成为良知的勤勉，良知不错涵盖万有。古来圣东谈垄断解良知通天的意境，其“心天之意”不外顺着形象的“天”良之知去天然发动其“心天之意”，天地万物都在我方的良知发动流行之中，莫得任何事物能够越与天王人同的良知，王人天的良知与万事万物之间，涓滴莫得勤勉，好像太虚与事物之间不组成远离。

    如斯来，良知就因王人天而虚到致，好像什么都不存在样，越教诲，是“非存在”道理上的验存在。嘉靖五年（1526），阳明的弟子南大吉与当朝显耀发生突破而遭贬黜，阳明在寄给他的书信中如斯写谈：“夫惟有谈之士，真有以见其良知之昭明灵觉，圆融洞彻，廓然与太虚而同体。”[17] 个悟透良知的得谈东谈主，其实是情意通于太虚的东谈主，他的心灵毫滞碍，不错说，他好像达到庄子的“真东谈主”“至东谈主”意境般，放荡待，达到“火头解牛”的化境，也就不会与世间任何存在物发生突破了。这种良知与太虚同体的意境，其实是种越具体有形有相事物的先验意境，是以是既越“良”也越“知”的王人天太虚意境。

三、良知即天地、天地之“谈”

    “良知即是易”这句论断出自《传习录下》：

    良知即是《易》，“其为谈也屡迁，变动不居，周流六虚，荆棘常 ，刚柔相易，不可为典要，惟变所适”。此知若何捉摸得？见得透时即是圣东谈主。[18]

    跟良知王人天、太虚的先天的存在景况相呼应，阳明这里借用《系辞下》对易谈的刻画来抒发良知的存在景况。后天的《易》卦画与卦爻辞系统，其实不外是先天易谈的镜子，咱们通过卦画和卦爻辞去悟易谈，就是为了“见得透”，其实就是匡助东谈主们去领略变动不居的“良知”，从而治愈好当下毅力的分寸。良知即是《易》谈，那么良知就与天地之谈能够对应，就像卦爻体系随顺天地正途的变化而变化，正如毅力的变化当于万千物换。

    东谈主世之间，桑田碧海，其实都在良知张开的景况之中。大千世界穷幻化，都不可离开意念之照耀。“良知即是易”阐述，阳明的“良知”须要从《周易》作家悟谈的角度加以领略。“良知”之“知”通于天地穷尽的变化，东谈主的意念要开悟，才能对易谈“捉摸”到位，通意念的层层境遇，与天地之变化常对应。世间万物变化都可在情意变化当中张开，这就是意念之“知”并具有通天贯地的察知功力。天然，这么的“知”的功力需要经过修王人而得，惟有悟者才可能马上悟得心与天明白的景况。

    阳明觉得，良知时刻不在变化之中：“中仅仅天理，仅仅易，随时变易，若何执得？须是因事为制。”[19]良知随时变易，不可能有任何执着。他说：

    正人体夫雷风为《恒》之象，则虽社交万变，妙用，而其所立，有卓关联词不可易之体，是乃体常尽变。非天地之至恒，其孰能与于此？[2]

    其“不可易之体”当是阳明自后强调的“良知”，他视之为恒定有常的本质，但这种恒定，其实是“不变的变”，也就是良知与易谈样，是不朽的变化，这点从不变化。从《易传》“天地之大德曰生”“生生之谓易”开动，儒度强调欲望，其实有用“生”来对人命的虚感和释教之“空”的意味。是以，儒强调要作念“中生有”的功夫，如阳明强调“良知”之恒常，是从“”之中感应出个欲望勃发的世界来，但愿东谈主们不要在“”中消千里、望、逝世。

    介意本论看来，《恒》卦阐述意念之流本来仅仅流动，势需要保管，而意念不可能离开意缘济南铁皮保温施工，否则就法实化意向。在阳明那边，为踏实的意缘就是内在的良知。情意的运行本然地通于日月运行之谈，其实这就是天地之间“良知”恒稳的根源。良知作为意境，能够成为个意生景况到下个意生景况之间持续存在的恒定，阳明学以良知为意念生发情境的恒定，而情感意向的恒定、阴阳能量感应的恒定，都来自良知自己。良知使得人命能够中生有、生生不断，匡助东谈主们离开感于中的逝世望，如斯才能建立意缘的恒稳感。这种恒稳的“良知”如日月普照，所言良知也不错说是乾天之知，好比阳明弟子畿所言：“乾知即是良知，乃腌臜初开窍。为万物之始，不与万物作对，故谓之‘’。”[21]良知是天之知，乾天发动而自知的那种“知”，是原创生的天然本知，是阴阳万物未生之前的纯阳之知，这种纯阳之知，是对待的，是以是“”知。因此不错说，良知是对待流行之前的那种乾阳发动之力。[22]

《坛经明意》

温海明 著宗教文化出书社221年出书

四、良知即阴阳、动静、有之谈

    恰是因为良知就是“乾知”或“天知”，是以“良知”的见识不错对应于“太”“气”“理”等天地论道理上的“因”或本质论道理上的“本质”“本质”等见识。从良知张开的面来说，阳明觉得良知是阴阳、动静、音书、有、体用，也需要通过这些对待的限制来领略。

    （）良知即阴阳

    阳明把良知手脚阴阳：

    阴阳气也，气屈伸而为阴阳；动静理也，理隐而为动静。春夏不错为阳为动，而未曾阴与静也；秋冬不错为阴为静，而未曾阳与动也。春夏此不断，秋冬此不断，皆可谓之阳、谓之动也；春夏此常体，秋冬此常体，皆可谓之阴、谓之静也。自元、会、运、世、岁、月、日、时，以至刻、杪、忽、微，莫不皆然。所谓“动静端，阴阳始”，在知谈者默而识之，非不错言语穷也。若只牵文泥句，比较仿像，则所谓心从法华转，非是转法华矣。[23]

    良知如太虚，如易谈变化端，是以良知与阴阳之气天然相融二，毕竟切阴阳动静都在时空万化之中。气的通顺景况分为阴阳、动静就是理，按照理的荫藏和彰分别为动静。春夏不错为阳气和通顺，但并不是莫得阴气和静止；秋冬不错为阴气和静止，但不是莫得阳气和通顺。春夏这么不停息，秋冬也这么不停息，都不错称之为阳、称之为动，春夏也仅仅这个良知的恒常本质在起作用。如斯看来，良知是天地运行的“因”和本质，既与物同变化，又不随事物的变化而改变。“良知”其实是本来稳固的，既不错说良知如如不动，又不错说良知苍狗白衣。相似的，秋冬季节当中，也仅仅良知这个恒常本质作为动因在动天地的运化，是以都不错称之为阴、称之为静。从元、会、运、世、岁、月、日、时直到刻、杪、忽、微，沿途都是良知本质的化用，惟有从这个良知本质化为阴阳流行的角度，才能领略“动静端，阴阳始”，关节还在于体认“良知”的东谈主，需要刺心刻骨地去体会，也就是在情意王人天、邃晓太虚的意境中才能会，这种意境是不可能用讲话来抒发和穷尽的。如斯先验的意境，如果仅仅拘束于文本抒发、刻意研究文辞，那么论若何比较与师法，也仅仅成为所谓的本心跟着《法华经》转，而不是“转法华”了。

    是以，阳明强调悟透“良知”的意境，其实要宅心通天，去会万化的良知，而不是让起心动念被万化牵绊。他说：

    “未发之中”即良知也，前后表里而浑然体者也。有事事，不错言动静，而良知分于有事事也。寂然感通，不错言动静，而良知分于寂然感通也。动静者，所遇之时，心之本质固分于动静也。[24]

    良知作为心之本质，天然越动静。“未发之中”即良知的本来景况，天然通物，这种未发的景况，需要意念的介入才会有所分别。不错说，未发之中就是良知，莫得前后、表里而浑然体。未发的景况，所谓有事或事，不错讲动或静，但良知本质，却不分有事照往事。正如寂然与感通不错讲动静，但良知不分寂然、感通。意念发动通于事物，天然有动静之别。

    阳明多处讲到“寂然不动”：“光光仅仅心之本质，看有甚闲想虑？此即是‘寂然不动’，即是‘未发之中’，即是‘廓然大公’”[25]“（心之本质）原自寂然不动，原自感而遂通”[26]，并引明谈：“莫若廓关联词大公，物来而适应”[27]。阳明以“不善，故知不良，良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本质，东谈主东谈主所同具者也”修起门东谈主陆原静的转述：“良知，心之本质，即所谓善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也。何常东谈主皆不可而待于学邪？中也，寂也，公也，既以属心之体，则良知是矣。”[28]不错说，良知天然通物，好比般意念的层之水，天然感通万物却不为浪花。动静的浪花随缘幻起落空、变化常，但良知是如斯千里、千里静意外，不阐明出来。

    （二）良知即动静

    良知“寂然不动”，其动静仅仅讲所遭逢的时机，心之本质本来不分动静。天理既通顺又不通顺。免除天理，良知之流行则又动亦静，虽然支吾千万，变化常，但又有常而未曾萌动。如果苦守理想，即使刻意压抑意念发动，东谈主可能照旧心烦意冗，难以禁止，是以，虽然故意修王人到朽木死灰般的意境，其实内心也依然不再宁静。可见，心通天地的良知本质有增减，千里于渊之中，不与名义动静不居的浪花争锋，好像不在乎动静般。

    既然“良知即是易”，而易是动静不断的，是以阳明说：

    易者，吾心之阴阳动静也；动静不失其时，《易》在我矣。[29]

    不错说，阳明把《周易》领略为“心易”，即心变化动静的抒发。也不错说，《周易》是情意变化的“象”化和“言”化，即阐明为卦象和卦爻辞，而中枢是“时”，因为“时”不可见，与“意”“良知”不可见琢磨。

    阳明在回答薛侃问程颐“以心之静为体，心之动为用”[3]时说：

    心不不错动静为体用。动静，时也。即体而言，用在体，即用而言，体在用：是谓“体用源”。若说静不错见其体，动不错见其用，却不妨。[31]

    对应程伊川以内心的宁静景况为本质，内心的发动为功用，阳明的回答是，心不可字据动静来分别本质和功用，良知本质与发用不是从心动与不动的景况来分别的，不是先有体，后有用，而是良知发动即体即用。动静仅仅就心所处的时机来说，仅仅在时分流变的景况中现，而良知本然景况动静如。良知阐明为不同景况，从来莫得委果的静，所谓“静”仅仅意念之静，就本质而言，功夫源于本质；就功用而言，本质就在流行作用的功夫之中，这就是所谓“体用源”，良老友体与意境重复为。其实，心体之用，意境之发，都是意念将发未发的诚中景况的象，阐明为“微间”。多不错说，宁静的时候，东谈主不错不雅察体认到心之本质；行动的时候，东谈主不错体验到心的功用。阳明说：

    周子“静而动”之说，苟不善不雅，亦未有病。盖其意从“太动而生阳，静而生阴”说来。太生生之理，妙用息，而常体不易。太之生生，即阴阳之生生。就其生生之中，指其妙用息者而谓之“动”，谓之阳之生，非谓动尔青年阳也。就其生生之中，指其常体不易者而谓之“静”，谓之阴之生，非谓静尔青年阴也。若果静尔青年阴，动尔青年阳，则是阴阳动静截然各利己物矣。[32]

    对于周敦颐《太图说》当中“静而动”的说法，如果不可正确领略，就容易出现问题。周敦颐的道理是从“太动而生阳，静而生阴”中行出来的。太产生万物的兴味，妙用莫得停息，良知所谓其恒常之本质却从不改变。良知如太本质生生不断，情意通天的景况也生生不断，天然发用同于万物之化，虽然生生，但良知从来不变。太的生生之理，就是阴阳的生生之理，良知即太之意，是意对太的会。在万物产生之中，指其妙用息而言称之为“动”，称之为阳之生，而不是说通顺后才产生阳。太与阴阳不分，本来如。就其生生的经过中恒常不变的本质而言，不错称之为“静”，称为“阴之生”，而不是说颓靡之后再生阴。

    气的通顺在领略之中，不得无谓阴阳来暗意。如果然的颓靡尔后产生阴，通顺后产生阳，那么阴阳动静就截然分开，各自作为物而单存在了：

    “动中有静，静中有动”，又何疑乎？有事而感通，固不错言动，关联词寂然者未曾有增也。事而寂然，固不错言静，关联词感通者未曾有减也。“动而动，静而静”，又何疑乎？[33]

    良知是本质的存在，所谓动静，而且直流行不已。既然说“动中有静，静中有动”，那么又有什么疑问呢？有事时感通，天然不错说动，关联词颓靡的时候并莫得增多什么，良知通于万化，不增不减。事时颓靡，天然不错说是静，关联词感通时未曾减少什么，好像《金刚经》“应所住而生其心”，良知天然通物，动而莫得动，静而莫得静。可见，良知天然随物动静，是内在于物之动静景况的，是以所谓动静。如果外皮于物的动静，就好像有所动静了。阳明觉得这就是“所谓‘动亦定，静亦定’‘体用原’者也”[34]，动静都定于“良知”即体即用的本原。

    （三）良知即音书

    《周易明意》建立了基于“文卦变圆图”的卦变体系，觉得周易六十四卦都是从十二音书卦变来的。[35]遯卦是十二音书卦中六个柔长刚退的卦之，不错阐述阴息阳消的态势，二柔朝上滋长逼退四刚，与年中阴阳消长的十二个月对应，时当斗建未的阴历六月，天气要由热变冷，阳气处于退势，逐步要被阴气取代，这是不可逆转的趋势。阳明狱中《读易》诗提到“遁四获我心”[36]，自后也说：“夫当遁之时，谈在于遁，则遁其身以亨其谈。”[37]是以，他对于当退的情形应该退避体会很，他还门解析过遯卦：

《遯》，阴渐长而阳退遁也。《彖》言得此卦者，能遁而退避则亨。当此之时，苟有所为，但利小贞而不可大贞也。夫子释之以为《遯》之是以为亨者，以其时阴渐长，阳渐消，故能自全其谈而退遁，则身虽退而谈亨，是谈以遁而亨也。虽当阳消之时，然四阳尚盛，而九五居尊得位；虽当阴长之时，然二阴尚微，而六二处下应五。盖正人犹在于位，而其一又尚盛，常人新进，势犹不敌，尚知适应于正人，而未敢肆其恶，故几微。[38]

    阳明也曾遭逢叛逃的场所，是以对遯卦当中作为正人的刚爻应该法天时之退而退有所体会。

    阳明说：“故易也者，志吾心之阴阳音书者也。”[39]他提议良知即心随顺天意产生音书变化，在场所的叛逃当中，悟意念进退的分寸。频繁所谓生老是带着进之意味的生，但退意之生其实具智谋，阐述毅力主体对情境需要刻的悟，同期，还需要有强劲的意能才能马上改变意念向。遯卦阐述，在除去的大势当中，要想维系欲望相配辞谢易，在不得不除去的大势当中，东谈主需要马上给我方再行细目时位，才能为意念的欲望找到稳当的向，这就需要具有能够热烈地马上调度意念向的巨大气派。在须叛逃的场所下，东谈主需要断、舍、离的求生智谋，而且不不错滞滞泥泥。场所不好的时候，当退就退，不可留念，而且不应该在乎得失，这都基于当下的意念具有热烈的欲望。阳明在龙场读《易》悟谈，阐述他能够马上聚会意缘于“良知”之上，竭尽后半生的心力，达周至位意念调度，从此以光大心学为务，确立了新的意念欲望。

    （四）良知即有

    从字面上看，“良知”疑就是“良”的“知”，即有定判断的精致、和蔼之知。但阳明对于“良”的领略，其实备受争议，除了四句教当中相配的提法“善恶心之体”[4]以外，阳明多处说起“良知”的“良”，其实不是和蔼的价值判断，而是接近于“”。他说：“不善，故知不良”[41]，可见，他觉得莫得不善的，是以良知莫得不和蔼的。这就是说，良知的本通天，良知就是“知”通乎天之“知”，不是般的“知”，是以也就不可用般的“良”来判断。换言之，良知就是天谈天然之善，不可用“善”或“不善”的标签来判断。

    阳明还说，良知本来“知”，雷同于太阳“照不照”，不是因为太阳有良心去照物，本质上说，所谓照或者不照的景况：

    知不知，本质原是如斯。比喻日未曾有心照物，而自物不照。照不照，原是日的本质。良知本知，今却要有知，本不知，今却疑有不知，仅仅信不足耳。[42]

    既然“知不知，本质原是如斯”，那么良知作为本质，就所谓知，也所谓不知，不错说所知，也不错说所不知。是以他明确说“良知本知”，就是要肃除对“良”的价值的执着，以为良知仅仅好的知，善的知，铁皮保温施工其实良知是莫得偏邪、偏向的。

    对于咸卦“不雅天地交感之理，圣东谈主感东谈主心之谈，不外于贞”[43]，不错说，良知兴发升引，其实就是天地感而万逝世生，在东谈主间就是圣东谈主感东谈主心而良知流行的景况。这是感应的呈现，毕竟，良知是随感随应的，而且条目在这种感应流变当中能够持固守正。从意本论的角度来看，心之感的意能不错通于事物的先天结构，与物相聚，并与物感通，此正通于阳明“心外物”之旨。这种感通之感反过来不错感悟为“心”之状，即因意与物之感通而生生，万物在阴阳之意的感通欢喜（兑）之中而有欲望，这种欲望越心体自己，不错达到心体的景况，是以是心体之感。这种意与物的感通，其境遇不错越心体的畛域，邃晓意对震天动地的欲望所悟的边意境，以问候而意的景况。

    （五）良知即体用

    阳明说：“盖‘体用源’，有是体即有是用，有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。”[44]这是从《中和》的未发与已发来研究。这种体用的研究比较受到学者喜爱，但其实“体用不二”的景况，仅仅良知呈现的个面向良友。程颐的《易传序》：“体用源，微间”，到朱熹就发展为：“至微者，理也；至著者，象也。体用原，微间。‘不雅集通以行其仪式’，则辞所不备。此是个理，个象，个辞。然欲搭理理与象，又须辞上搭理。”[45]不错说，良知之如易谈之为辞象变占：

    《易》之辞，是“初九，潜龙勿用”六字；《易》之象，是初画；《易》之变，是值其画；《易》之占，是用其辞。[46]

    良知本来即体即用，体之虚不错到伏羲先天八卦之前，体之实用不错到卦爻辞的具体内容之中。

    阳明修起陆元静时说：

    体即良知之体，用即良知之用，宁复有然于体用以外者乎？[47]

    阳明觉得体就是良知的本质，用就是良知的作用，体用都统于良知，那么良知天然就否则于体用以外了。良知在日用流行的万事万物之间，即于万物的本质，也即于万物的功用，良知就是整体，就是大用，就是体用如的本质的、多不分的存在。

    意念随顺万物动静，良知汇注历久，良知为本质，日用行常为功用，体用源而不二，彼此微间，法分割：

    学者果能忠恕上用功，岂不是“贯”？如树之根底，贯如树之枝杈，未种根，何枝杈之可得？“体用源”，体未立，用安从生？[48]

    学者如果然的能够在忠恕上用功，就是以贯之了，就像树木的根，“贯”就像树木的枝杈，如果莫得种根为本质，就莫得相应的枝杈作为功用。这就是“体用源”，体莫得确立起来的话，用就从产生。

《新古本周易参同契明意》

温海明 著上海三联书店222年出书

五、良知即心天之意：即本质即功夫

    良知在存在论上的即体即用，其实不错与其在功夫论上的“即本质即功夫”磋商起来。阳明狱中《读易》诗即感到：“暝坐玩羲《易》，洗心见微奥。”[49]《周易·系辞上》说：“圣东谈主以此洗心，隐退于密，福祸与民同患……圣东谈主以此王人戒，以神明其德夫！”日日玩易，不错洗刷心灵，斋戒洁诚，进入洁净精微，感而遂通之境。阳明《玩易窝记》写谈：

    神，故知周万物而；化，故范围天地而迹。，则象辞基焉；迹，则变占生焉。是故正人洗心而隐退于密，斋戒以神明其德也。[5]

    疑，良知可谓圣东谈主之知，需要通过洗刷心灵而切入，这与我提议“易本心易，心通于物，心物元”[51]作为修意、实意的意本论基础是重复的。良知作为圣东谈主之知，其实有般东谈主或者说下根东谈主辞谢易领略的面，这点在“天泉证谈”的时候，阳明明确指出：

    利根之东谈主，直从本源上悟入。东谈主心本质原是明莹滞的，原是个未发之中。利根之东谈主悟本质，即是功夫，东谈主己表里，王人俱透了。其次不有习心在，本质受蔽，故且教介意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本质亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根东谈主的。[52]

    阳明明确说，他的“良知”之说是针对天禀的东谈主来讲的，因为悟的东谈主不错顺利从本源上体悟，他们很容易领略东谈主心之本质原来剔透流畅，正本就是未发之中的景况。天禀的东谈主只消略略体悟到本质，就领略功夫了，这就是“即本质即功夫”，因为他们立即不错把他东谈主和自我、内心和外物起明白。上根之东谈主直悟良知，对于本质与功夫的融贯，不错起透悟，莫得任何贫困。阳明折中畿、钱德洪两个弟子的说法，觉得他们的说法皆有兴味，各执偏，并莫得大错，都是从具体教养学生的角度来领略才实用的。阳明强调东谈主的根器有上中下之分，对不同根器的东谈主要有不同的培植法，阐述体悟正途之本、良知意境照旧需要悟的。

    如斯来，阳明明确提议“良知”之学的妙意境不可于文本上追求。因为“良知”意境既不是“有”，也不是“”，多不错说是“有之间”：

    先生起行征想、田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛实相幻相之说。先生曰：“有心俱是实，心俱是幻；心俱是实，有心俱是幻。”汝中曰：“有心俱是实，心俱是幻，是本质上说时刻。心俱是实，有心俱是幻，是时刻上说本质。”先生然其言。[53]

    阳明在被启用为征讨想恩、田州的将军之前，学生钱德洪跟汝中（畿）起侍从先生，把他送到严滩，这就是的“严滩问答”。汝中列举释教中的实相、幻相问题向先生指示，先生回答说：“有心都是实相，心都是幻相；心都是实相，有心都是幻相。”汝中觉得有心都是实相，心都是幻相，这是从本质上说时刻。他从本质的有之境看时刻的有，有心作念时刻天然是实相，心作念时刻那就是空虚作假，作念不成的。他还觉得，心都是实相，有心都是幻相，这是从时刻上说本质。这是从参悟良知的功夫上不雅本质，反而需要心，才能委果悟得情意王人天的实相本质。本质既随物而动，又颓靡稳固。如果在修习心天之意之时过度有心，宅心过度，反而会执着于幻相，致后落于“空”中。阳明赞同汝中的领略，阐述良知之教的本质与功夫需要当下通，要即本质即功夫，不可执着于本质和功夫的任何个面向。

六、良知即天良之知

    阳明疑秉承了孟子的“良知”之说：“东谈主之所生而知之者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·全心上》）但承前所论，咱们知谈，阳明其实大大丰富和发展了孟子的良知说，是以如果把阳明的“良知”仅在孟子的“良知”道理上来领略和研究，就大大压缩和减损了阳明赋予“良知”那种丰富而刻的哲理道理。毕竟这些道理都不可离沸腾学本于易学的形而上学想考，才能发掘并呈现出来。如阳明说：

    心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知，应感而动者谓之意。有知尔后故意，知则意矣。知非意之体乎？意之所用，有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为物；意用于民，即民为物；意用于念书，即念书为物；意用于听讼，即听讼为物：凡意之所用有物者，有是意即有是物，是意即是物矣。物非意之用乎？[54]

    阳明觉得，心是体魄的揽，而心的自发景况就是本然之良知。情意发动流行之中，本来有与天重复的面向，也就是说，心与天本来重复。自发的良知，随外物之感应而发动的称作意念。阳明之意其实是意本论所谓念，因意本论的“意”有本质意味，不仅是感物而动者，照旧切心行景况、毅力景况、从本质到发用都不错是“意”。但对阳明来说，有良知才故意念，莫得良知就没故意念。意本论的意念与知不知关，论知与不知，意之本质皆或隐或发。有本质的意，如心开之意，也有已发的意，如般的念头。在阳明看来，良知是意念的本质，意念的作用处，势有事物，事物就是事情。比如意念作用于侍奉父母，则侍奉父母就是个事物；意念作用于理东谈主民，则理东谈主民就是个事物；意念作用于念书，则念书就是个事物；意念作用于听讼，则听讼就是个事物。但凡意念作用的地都是事物，有这个意念，就有这个事物，莫得这个意念就莫得这个事物。事物就是意念的作用对象。阳明强调意之作用为物为事，觉得意与事物之间存在的关系。事物皆意之所成，物非意之用，即宇宙皆意之照，宅心照事。

    意本论强调良知从天而来，是以是“天良之知”，“良知”在万物上呈现，也就在东谈主心上自呈自现。阳明狱中《读易》诗波及的卦爻辞“包蒙戒为寇，童牿事宜早；蹇蹇匪为节，未违谈。《遯》四获我心，《蛊》上庸自卫”[55]不错从意本论角度解读，尽量穿透文本，以体悟出阳明其时虽在狱中，昼夜读《易》，其悟谈意境依然莫测，以致透其生功业。

    频繁不难毅力到“包蒙戒为寇”与蒙卦之九二“包蒙，吉。纳妇，吉。子克”和上九爻辞“击蒙，不利为寇，利御寇”关磋商，似乎也不错步履阳明反省我方对刘瑾袭击太过，反受其害。但委果的道理其实依然蕴含着阳明作为心学的发蒙者，应该宽繁密量，传递圣东谈主之谈的时候，要能够平常地包容蒙昧的东谈主，尽量避用骂解决的式发蒙，不可像寇盗那样毒受教者，而应该接收抗拒寇盗那种一笔不苟的格调才成心，因为惦念蒙童如果莫得适发蒙，将来就可能成为土匪，是以要止把蒙童教成异日的土匪。阳明自后剿匪，老是以兴教养民为务，可见，他读蒙卦的意境，和他自后的心学教养行状重复，老是以启发东谈主民的“良知”为要任务。

    “童牿事宜早”与大畜卦六四爻辞“童牛之牿，元吉”关磋商，虽然有止恶需要赶早，要在未萌之时加以调教的道理，但为热切的是要领略“元吉”是为了让“童牛”止于至善之境，让“明明德”与“止至善”而为，也就是说，阳明但愿我方能有谈术让青年才俊发愤明明德，匡助他们竖立“尽其以尽东谈主之”的圣谈意境。这也预示了阳明圣东谈主之学的意量能够邃晓宇宙，知闲聊下大的积贮就是东谈主才的积贮，他要把宇宙英才蓄积的力量都储存在我方情意之中。自后心学的广也证明，阳明的确具有纳降现代贤才之术，有羁驾当世铁汉之谈，而且在传播心学的历程当中不惧艰辛，是以心学能广种博收，臻于大成之境。

    “蹇蹇匪为节”与蹇卦“六二：臣蹇蹇，匪躬之故。《象》曰：‘臣蹇蹇’，终尤也”关磋商，含义是臣濒临蹇难的环境，鞠躬发愤以报君王，涓滴不为我方。但这仅仅字面的道理，其实这内部也蕴含着阳明的事功之学，虽然我方如六二般柔弱，但照旧会主动舍命协助刚强的九五之，生功业忠诚耿耿，毫私念，如他自后剿匪有成，都莫得任何私念，即使过后不顺利，也莫得归咎之心。阳明意念发动，不着眼于我方的利益，而是着眼于大的共同利益，这从阳明情意发动的眨眼间即可分辨出来。

    “未违谈”与震卦“初九：震来，后笑言哑哑，吉。《象》曰：‘震来’，恐致福也。‘笑言哑哑’，‘后’有则也”关磋商，不错领略为在难熬行将驾临之际，要保持种戒惧严慎的格调，而况能够周详审慎，努力避招致难熬。其实，这里强调的是阳明心学阁下心灵行径的“意术”[56]，在起心动念之间反省意念飘舞进度的景况，条目意念在惊于外缘之震时，具有强劲的觉知才气，马上反省内心对外缘的阁下才气，将内心修王人到实足毅力，以具备强悍的禁止意缘之力。这种心学的“意术”条目时刻于心动之前保持戒慎怯生生的景况，在情意将动未动之际，就要对情意实化之前的先行机制保持严慎与节制，因为情意实化的经过相配危急，这是情意修行的中枢地点，也就是禁止情意的“术”，这是阳明心学为的部分。

    “《遯》四获我心”与遯卦“九四：好遯，正人吉，常人否。《象》曰：‘正人好遯’，‘常人否’也”关联。此爻的道理是场所应该安宁退避，正人会闲隙，常人作念不到就会否塞欠亨。《象传》说：“正人能够舍得放下，该退的时候安宁退却，常人不主动退却，是以会否塞欠亨。”虽然这句不错领略为阳明其时处境艰巨，常人势盛，只可遴荐隐退，但阳明从九四中学习的，应是安宁退却以求生，而不是喜好退却。在阴逼阳退的大势之中要安宁退避，放下对外物的负担，适应天然退却的场所，舍得而不外度执着，不可留念，不可受蛊惑而放不下。

    “《蛊》上庸自卫”与引诱“上九：不事侯，尚其事。《象》曰：‘不事侯’，志可则也。”关联。不错领略为阳明其时情绪虽然看起来不事侯，但主若是藉此爻发明心肠，再行发现天理，构建圣贤行状。其实，咱们应该看到阳明在职权世界以外找到了欲望地点，这点为热切，他那时依然有种脱的毅力出来，能够放下对职权世界的执念，放下对身外之职权的得失之心，转而注于内在毅力的欲望。这亦然他自后“龙场悟谈”之后所得的“圣学脉”，不错终身千里浸于“幽哉阳明麓，不错忘吾老”[57]的悟谈意境之中。

    不错说，阳明对这几句卦爻辞的领略，奠定了通盘这个词心学的景，奠定了心学在经学史上不可移易之地位，他说：

    经，常谭也。其在于天谓之命，其赋于东谈主谓之，其主于身谓之心。心也、也，命也，也。[58]

    也不错说，对这些卦爻辞的悟，张开了通盘这个词心学形而上学通顺的壮丽画卷。

    在试吃心学发展这个度艰辛的升进经落后，咱们再来望望阳明论晋卦：“心之德本不解也，故谓之明德。无意而不解者，蔽于私也。去其私，不解矣……自昭也者，自去其私欲之蔽良友。”[59]晋卦言正人彰明我方光明的德，让意念欲望前进张开之艰辛。晋的款式，外力的远离等等都让毅力主体在升晋路上常出现悠游不定的毅力景况。论升晋多难，意念之生当如日附太空，善念光明，明德显著，保持善意之生生景，因为善意的升进要比东谈主身位的升进热切。“晋”是太阳（上卦离日）从大地（下卦坤地）起飞之象，升进而光明灿烂。

    阳明觉得晋卦初六：“初阴居下，当进之始，上与四应，有晋如之象。然四意自求进，不暇与初为援，故又有见摧之象。当此之时，苟能以正自守，则不错获吉。”[6]从卦变来看信任问题，九四虽然与初六正应，但卦变中九四把尊位让给了六五，初六并莫得取得九四的信任。初六排不才面，还有豪阔时分，应该安宁恭候，不会有什么问题。这时候须“信守”，执守不够，豪阔待时，恭候不顺的境遇渐渐往常。也就是说，该忍的时候要忍，该等的时候要等，而且要以豪阔的心态恭候，才不会自取难熬，可见急事缓来，酣畅安宁才行。从古到今，晋升之路都是东谈主挤东谈主，此爻但愿东谈主们走阳光正谈，不要全心去挤。在走向顺利的经过中，难遭逢曲折，链接对峙追求正谈不毁灭，总会得吉。虽然此时常常不受信任，也不会被委以重负，但须介意，宜普普通通，这么就不会有咎过。晋升的力量越大，相克的力量也越大，光明与阴暗的势力相反相成，情意生生而升。

    良知之学依托具体的历史社会情境产生，犹如意念之生势依托情境而生，这即是依境而生（creatio in situ），我方的毅力频繁难以掌控情境，是以面东谈主要自控，面东谈主又需要恭候情境发生变化。咱们从“良知即是易”的角度分析心学刚刚出谈之时的景况，那时作为种新的学说，心学遭受到各式摧挤和压迫。是以新学说的发展和升进，不可操之过急，要学会在摸索中前进，络续尝试去找到稳当的式，以乐不雅的格调走正路。

《谈德经明意》

温海明 著社会科学出书社219年出书

七、论断

    本文通过以上五个濒临“良知即是易”加以论证，阐述阳明的“良知”先不仅是东谈主之良知，强调阳明良知学秉承孟子的不雅点，其实仅仅“良知”与东谈主世嘱托的个层面良友。阳明学的“良知”远远越东谈主的学问寝兵德良心的眉目，用学问论和伦理学来研究阳明学，都难以透过斑而见全豹。本文从意本论的角度，升迁了之前阳明易学相关文本的形而上学悟谈意境。先，本文阐述良知具有先天，从阳明觉得良知先于伏羲先天八卦之易谈就存在不错看出，这依然出般学问论的眉目，只可靠直醒觉；其次，本文指出，良知就是天地和天地之“谈”，阳明把“良知”等同于天地和天地之谈自己，就是与《易传》的“太”、朱熹的“理”样至上的义见识，因此“良知”与心学之“心”也等同；三，阳明多处论说“良知”即阴阳之谈、动静之谈、有之谈，这就是说，良知在对待、流行、变化、隐、感通当中展示自身，是心灵对天地天然之意的领略和悟；四，阳明的“良知”不错领略为“心天之意”，从即本质即功夫的角度，不错对心与天之间的本质和功夫加以悟；后，阳明的“良知”的确秉承和发展了孟子的“良知”，然则这层“良知”也要从“天良之知”的角度才能领略到位。

    注目：

    [1]  参见戴琏璋、谢金良、黄黎星、李振纲、张春香、张韶宇等东谈主对此问题的相关论文。

    [2]  参见钟纯、宁怡琳、廖鸣、张沛、彭鹏、李煌明、赵文宇和曾振宇、卢祥运等东谈主的相关论文。

    [3]  温海明：《阳明易学略论》，《周易研究》1998年3期。此文修改版参见温海明：《阳明易学》，《比较境遇与形而上学》，北京：东谈主民出书社，22年，65—86页。

    [4]  参见范立舟：《〈周易〉与阳明心学》，《周易研究》24年6期；朱晓鹏：《阳明龙场〈易〉论的想想主旨》，《形而上学研究》28年6期。

    [5]  参见林忠军、张沛、张韶宇等：《明代易学史》，济南：王人鲁书社，216年，144页；彭鹏：《阳明以心学解〈易〉内在理路探析》，《周易研究》215年6期。

    [6]  如钟纯觉得：“温海明教授早在1998年就对此问题赐与了关心，并按历史逻辑的端廉正致勾画出阳明的易学想想，但并未在逻辑结构层濒临阳明心学与易学关系进行层的分析”。参见钟纯：《论阳明“良知即是易”中的体用关系》，《表面月刊》221年2期。

    [7]  参见钟纯：《论阳明“良知即是易”中的体用关系》，《表面月刊》221年2期。

    [8]  参见宁怡琳：《“良知即是易”——试论阳明的易学想想》，《形而上学史》219年2期。

    [9]  张沛：《阳明心学视域下的易学不雅》，《周易研究》21年4期。张沛从“洗心而隐退于密”分析了《易》与心学造就的关系，从“神明吾心良友”分析他对象数之学的领略。他指出，阳明心学易说的中枢在于建立“心”“良知”不雅念与《易》的联接，这解《易》旅途开启了以易学注解证明阳明心学的先。阳明之后的好多心学学者（如畿）都沿着阳明开启的这路向走得远。因而，在理学史与易学史上，阳明“心学易”开动成为与程朱“理学易”并存的另热切家数。

    [1]  守仁：《送别省吾林都宪序》，《阳明全集》卷二十二，吴光等编校，上海：上海古籍出书社，211年，975页。

    [11]  明代发生过四次天下禁毁书院事件，前三次［嘉靖十六年（1537），嘉靖十七年（1538），万历七年（1579）］都是针对心学的。参见周月亮：《阳明传》，武汉：长江文艺出书社，216年，284页。

    [12]  守仁：《读易》，《阳明全集》卷十九，吴光等编校，747页。

    [13]  守仁：《别诸生》，《阳明全集》卷二十，吴光等编校，872页。

    [14]  阳明：《传习录注疏》，邓艾民注，上海：上海古籍出书社，215年，149页。

    [15]  守仁：《传习录下》，《阳明全集》卷三，吴光等编校，142页。

    [16]  守仁：《传习录下》，《阳明全集》卷三，吴光等编校，121页。

    [17]  守仁：《传习录下》，《阳明全集》卷三，吴光等编校，235页。

    [18]  守仁：《传习录下》，《阳明全集》卷三，吴光等编校，142页。

    [19]  阳明：《传习录注疏》，邓艾民注，45页。

    [2]  守仁：《五经臆说十三条》，《阳明全集》卷二十六，吴光等编校，178页。

    [21]  畿：《致知议略》，《畿集》卷六，吴震编校整理，南京：凤凰出书社，27年，131页。

    [22]  可参考意本论对乾卦乾阳之“意生”的论说，见温海明：《周易明意：周易形而上学新探》，北京：北京大学出书社，219年，77—12页；参见温海明：《意形而上学与现代作为比较形而上学的形而上学》，《孔学堂》22年4期。

    [23]  守仁：《传习录中》，《阳明全集》卷二，吴光等编校，73页。

    [24]  守仁：《传习录中》，《阳明全集》卷二，吴光等编校，72页。

    [25]  守仁：《传习录上》，《阳明全集》卷，吴光等编校，25页。

    [26]  守仁：《传习录中》，《阳明全集》卷二，吴光等编校，65—66页。

    [27]  守仁：《传习录中》，《阳明全集》卷二，吴光等编校，66页。

    [28]  守仁：《传习录中》，《阳明全集》卷二，吴光等编校，7—71页。

    [29]  守仁：《与谈历本》，《阳明全集》卷三十二，吴光等编校，1329页。

    [3]  程颐的说法见程颢、程颐：《河南程氏文集》卷九，《二程集》，孝鱼点校，北京：中华书局，1981年，69页。原文：“心也，有指体而言者，有指用而言者，惟不雅其所见若何耳。”

    [31]  守仁：《传习录上》，《阳明全集》卷，吴光等编校，36页。

    [32]  守仁：《传习录中》，《阳明全集》卷二，吴光等编校，72—73页。

    [33]  守仁：《传习录中》，《阳明全集》卷二，吴光等编校，72页。

    [34]  守仁：《传习录中》，《阳明全集》卷二，吴光等编校，71页。

    [35]  参见温海明：《周易明意：周易形而上学新探》，52—58页。

    [36]  守仁：《读易》，《阳明全集》卷十九，吴光等编校，747页。

    [37]  守仁：《五经臆说十三条》，《阳明全集》卷二十六，吴光等编校，179页。

    [38]  守仁：《五经臆说十三条》，《阳明全集》卷二十六，吴光等编校，178—179页。

    [39]  守仁：《稽山书院尊经阁记》，《阳明全集》卷七，吴光等编校，284页。

    [4]  “善恶心之体，有善有坏心之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（守仁：《传习录下》，《阳明全集》卷三，吴光等编校，133页）

    [41]  守仁：《传习录中》，《阳明全集》卷二，吴光等编校，71页。

    [42]  阳明：《传习录注疏》，邓艾民注，235页。

    [43]  守仁：《五经臆说十三条》，《阳明全集》卷二十六，吴光等编校，177页。

    [44]  守仁：《传习录上》，《阳明全集》卷，吴光等编校，2页。

    [45]  黎靖德编：《朱子语类》卷六十七，星贤点校，北京：中华书局，1986年，1653页。

    [46]  守仁：《传习录上》，《阳明全集》卷，吴光等编校，2页。

    [47]  守仁：《传习录中》，《阳明全集》卷二，吴光等编校，71页。

    [48]  守仁：《传习录上》，《阳明全集》卷，吴光等编校，37页。

    [49]  守仁：《读易》，《阳明全集》卷十九，吴光等编校，747页。

    [5]  守仁：《玩易窝记》，《阳明全集》卷二十三，吴光等编校，989页。

    [51]  温海明：《周易明意：周易形而上学新探》，1页。

    [52]  守仁：《传习录下》，《阳明全集》卷三，吴光等编校，133页。

    [53]  守仁：《传习录下》，《阳明全集》卷三，吴光等编校，141页。

    [54]  守仁：《传习录中》，《阳明全集》卷三，吴光等编校，53—54页。

    [55]  守仁：《读易》，《阳明全集》卷十九，吴光等编校，747页。

    [56]  周月亮：《阳明传》，297页。

    [57]  守仁：《读易》，《阳明全集》卷十九，吴光等编校，747页。

    [58]  嘉靖四年（1525）四月，阳明54岁所作《稽山书院尊经阁记》，该文诠释了“经学即心学”的想想。守仁：《稽山书院尊经阁记》，《阳明全集》卷七，吴光等编校，283页。

    [59]  守仁：《五经臆说十三条》，《阳明全集》卷二十六，吴光等编校，179页。

    [6]  守仁：《五经臆说十三条》，《阳明全集》卷二十六，吴光等编校，179页。

原载：《孔学堂》（中英双语）222年2期 记忆阳明生日五五〇周年号  转载开头：“孔学堂杂志社”公众号 222-9-24 标题：“温海明|易学乃阳明学之本”

编发：文化书院（阳明文化研究院）中华传统文化与贵州地域文化研究中心 办公室济南铁皮保温施工