演义史上出现过三种类型的短篇演义。先是发端于魏晋的文言短篇演义，唐宋据说为其创作峰，其后绵延千年，直到五四新文化开通后才陈迹稀见。二类是话本形态的短篇演义，宋元时是其更生阶段，它是供评话东说念主献艺时临场施展的故事节略，创作以诉诸听觉为指归。三类是供案头阅读的江门不锈钢保温施工队，以通俗话言写成的短篇演义。本文探讨三类短篇演义从明末到清末三百年间兴起、寂静与修起的历程。

通俗短篇演义的兴起

我国供案头阅读的通俗演义始于元末明初的《三国演义》与《水浒传》，它们都依据正史、话本、戏曲与民间故事改编而成，且都是长篇演义。因各式要求的制约，杰出是印刷业的相对滞后，通俗演义的发展直到明嘉靖朝才走上正轨。随后百余年里，接踵而出的数十种作品都是长篇演义。天启初年，冯梦龙的《古今演义》由天许斋发行，这是供案头阅读的短篇演义次现身，书扉页上有则《识语》：

演义如《三国志》《水浒传》称巨不雅矣。其有东说念主事足资言笑者，犹杂剧之于据说，缺一不可也。本斋购得古今名东说念主演义百二十种，先以三之为初刻云。

《古今演义》后别号《喻世明言》，收录4篇短篇演义。由于读者们习惯于阅读长篇演义，故而特印《识语》为短篇演义争取读者，其前锋“短篇演义”词，故称“东说念主事足资言笑者”，又称“古今名东说念主演义”。天许斋意与长篇演义争雄，仅仅委婉地以“缺一不可”吸引读者，并预报还将发行8篇短篇演义，那等于各收录4篇的《醒世恒言》与《警世通言》，三部作品靠拢称为《三言》。

短篇演义次现身，便受到读者的宽待，因为它相聚描写二个典型的东说念主物或事件，借斑而窥全豹，以目尽传精神，相同可反馈出时间生活实质。尚友堂主东说念主“见其行世颇捷”①，便陪伴其后出凌濛初的《拍案称奇》，也收录短篇演义4篇。此书相同热销，“贾东说念主试之而，谋再试之”②，于是又有《二刻拍案称奇》的行世，它与《拍案称奇》称为《二拍》。十余年间，读者接连读到2篇短篇演义③，它们参加阅读市集时至到手，读者的给与并阻难。

《三言二拍》为模拟话本而作，即鲁迅先生所言：“虽已非口谈，而犹存囊体。”①他自后又归纳为三个“要要求”：“1.须讲晚世事；2.什九须有‘顺利头回’；3.须引证诗词。”②前条指内容，后两条指体式特征，以此相律，其时供案头阅读的短篇演义被称为“拟话本”。自明初以来，通俗演义创作都以改编为主，受此影响，拟话本创作始于对宋元话本的改编。其时有各式宋元话本行世，的是嘉靖时洪楩整理刊刻的《六十演义》，分6集，每集1种。这可讲授读者习惯于长篇演义阅读，但也不抹杀短篇演义。话本是供评话东说念主献艺的原本，只叙述故事节略，读者却还但愿看到昭彰的东说念主物形象、丰润的故事细节以及感受浓烈的生生气息，传统影响与读者需求的概述，促使了拟话本的问世。冯梦龙是拟话本兴起的功之臣，他又是侥幸的，由于是撰写通俗短篇演义的东说念主，宋元话本成了他自使用的资源。

《三言二拍》中作品多为改编，质与多寡却互有差异。谭正璧先生曾搜寻那些作品的贵寓起头，下表按其篇幅作示：③

贵寓起头多于3字的基本上都是话本④，《古今演义》《警世通言》与《醒世恒言》中这类作品篇数分离是2、19与8，占比为5.、47.5与2.，呈递减态势序列。可供改编的话本毕竟有限，流传民间者已“什不二”，其中有些“又皆粗俗浮浅，齿牙弗馨焉”⑤。冯梦龙改编至《醒世恒言》时，可依据的话本贵寓已所剩未几，而凌濛初编撰《拍案称奇》时，已濒临“宋元旧种，亦被蒐括殆尽”，“二遗者，皆其沟中之断芜”的局面。⑥

冯梦龙曾写说念：“六经国史而外，凡著作皆演义也，而尚理或病于艰，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心，此《醒世恒言》四十种是以继《明言》《通言》而刻也。”⑦磋商冯梦龙的创作实践，可知其本意是阐述各式杂著札记中内容都可取为创作素材，仅仅它们叙述毛糙，修词采绘，病于艰，须重新创作并用通俗话言演述。凌濛初创作时已话本资源可开掘，他取材限制平素：“取古今来杂碎事，可新听睹，佐诙谐者，演而畅之。”⑧他还将限制从书本扩展至身边的现实生活：“耳目之内，日用起居，其为谲诡幻怪，非不错常理测者固多也。……所谓向耳目以外索谲诡幻怪以为奇，赘矣。”⑨这么的编创式已跃上了个新台阶，因为已非大要的整篇改写，而是须有机组起头不同的小故事，同期要进行昭彰东说念主物形象、丰润生活细节的创造；或是将为毛糙的叙述“演而畅之”，创作成内容丰富、情节周折的作品。论是哪种式，作品创因素已大为加多，这种编创手法正处于从改编迈向创过渡的中段，已法用“改编”“创”倡导作排考取归类。《醒世恒言》卷九《陈多寿存一火佳偶》是较典型例，该篇贵寓起头于许浩的《复斋日志》：

陈寿，分宜东说念主。聘某氏，未成家而寿得癞疾。其父令媒辞。女泣不从，竟归。寿以己顽疾，不敢近，女事之，三年不懈。寿念顽疾不可瘳，而苟延日夕以负其妇，不如死，乃私市砒，欲自裁。妇觇知之，窃饮其半，冀与俱殒。寿服砒大吐，而癞顿，妇吐不死。夫人皆老，生二子，说念日隆。东说念主皆以为妇贞烈之报。

冯梦龙《情史》中翰墨同此，可证此确为他创作时依据的原始材料。它惟有115字，冯梦龙的作品却洋洋纚纚地近万言，其间矛盾叠起，情节周折，情面世故也表现得长篇大论，十分逼真地刻画了幅明代市民生活习惯画，故而受到鲁迅先生的奖饰。①作品的到手，主要应归功于冯梦龙对生活的精真金不怕火不雅察与体验，这么的创作然弗成说是改编，关联词归于创相同的失当，因为毕竟袭用了原有的故事框架，情节与东说念主物都莫得变。这种介于改编与创的手法，恰是通俗演义由改编向创发展途中会通两者的过渡型编创式。

《三言二拍》行世不久，即出现选本《今古奇不雅》，可见其受宽待的进程，于是拟话本创作趁势兴起，除《三言二拍》外，十余年里另有十五种作品集接踵问世，共约2种短篇演义(个别篇幅已接近中篇)，其中多数平直描写现实生活，“摹情面世态之歧，备写生离永逝之致”②，不再是有所依据地改编。刻画明末习惯情面时，作家们惊叹“世事短如春梦，情面薄似秋云”，故常取“有心嘲世”的批判立场。③有些东说念主想借演义的批判矫正习惯，有些东说念主却在生气世风浇漓的同期，对男女情故事较为优容，与其时的个自如思潮相契。防备可读是其共，取材也力求能吸引各种读者，故而以“愚者读之，可涤腐肠，稚者读之，可知世情，壮者读之，可知变态，至趣穷”相标榜。④

拟话本出现之前，那些改编而成的长篇演义以讲史与神魔为主，其间挂衔的是帝将相与，虽有与现实关系联的内容，但毕竟隔离东说念主们的日常生活。关联词明末的拟话本中，至多作品的主角却是贩子细民，如基层文东说念主、商东说念主、妓女、工匠乃至为普通的贩夫走卒。其间也有以讲史、神魔类作品，但所占比例很小，发展趋势是在赓续地减少。⑤

表中前三行属讲史、神魔类，占比仅近3，后四行反馈现实生活的作品却占7强，而这恰是作家自发选拔的结果。明末社会矛盾急剧锐化，局势渐趋荡漾，与抚玩帝将相或的故事比较，东说念主们愿意阅读与我方现实生活关系的故事。作家与读者情至意尽，而社会荡漾之际涌现的多量东说念主与事，也使他们产生了创作的冲动，于是便逐渐解脱以来的编创定势，开动平直描写身边的生活，即走上了创的说念路，也就是说，供案头阅读的通俗演义中的创作品，始于拟话本形态的短篇演义。

刻画咫尺世态情面时，明末拟话本简直展现了社会生活各个面，尤以情婚配、商贾力量广与财富势力对社会生活的冲击，以及中基层学问分子红运等面内容为多，这些描写又都昭彰地闪现明末的时间特。自演义行世以来，后生男女向往与追求幸福就是常见的内容，不同期代作品又各有特。唐据说中女主东说念主公多轻柔矜持，或妄自浮浅地听凭红运捣鼓，反馈市民坚忍的宋元话本中，女碎裂了封建礼教不停，主动表示对异的慕。拟话本袭取了它们的创作传统，同期又带有时间特的碎裂。《警世通言》中《娇鸾百年长恨》前半段类于《莺莺传》，娇鸾娴静柔弱也似崔莺莺，但周廷章负情变节后，她“阴曹阴曹不饶汝”的顽抗，已越宋元话本中女较单纯的强悍霸道，而《杜十娘怒沉百宝箱》中女主东说念主公决裂与顽抗的强烈，则引向对封建礼制的质疑与批判。其时《欢乐冤》等拟话本中还出现了勇于反叛“存天理，灭东说念主欲”的说念学戒律，斗胆主动追求情乃至餍足情欲的故事，作家刻画时又表恻隐与赞赏，迥然异于以往向往情却又包袱着粗重的礼教精神包袱的立场。《醒世恒言》的《乔太守天作之谱》中，“媒苟，节行已亏”的玉郎与慧娘本将受到封建端正的严厉责罚，关联词乔太守却表暗意会：“移干柴近猛火，怪其燃；以好意思玉配明珠，适获其偶。”并切身为他们主婚，而统统杭州府都认可这处理，“东说念主东说念主诵德，个个称贤”。有的故事明确建议在情婚配上男女应有对等地位：

宇宙事有好些不屈的场地，假如男东说念主死了，女东说念主重婚，便说念是失了节，玷了名江门不锈钢保温施工队，污了身子，是个行不得的事，万口訾议。及至男东说念主死了夫人，却又凭他续弦再娶，置妾买婢，作念出若干的勾当，把死的丢在脑后，不拿起了，并没东说念主说念他寡情亏心，作念场谈话。就是生前房室之中，女东说念主少有外情，等于大哥的丑事，东说念主世羞言；及至男东说念主撇了夫人，贪淫好，宿娼养妓，所不为，总有议论不是的，不为十分大害。是以女子加可怜，男东说念主加恣意。①

尽管拟话本中时有庸俗风趣的流露，以及从而终、逆来顺受等封建不雅念的混，但歌颂后生男女向往幸福与争取婚配自主，以及确定民主对等思惟毕竟是主流，它们从各面展现明末情婚配生活的情景，折射出明末初步的民主主张思潮对社会生活的影响与渗入。

另进攻主题是商贾力量的广与财富势力对社会生活的冲击。明初实践重农抑商基本国策，商贾被抹杀至与妓女、皂隶同列。这个社会阶级的力量在百余年里又冉冉复苏、广，明末拟话本反馈了其时商东说念主的情愫、愿望与追求，他们不再自卑自贱，“做生意亦是善业，不是贱流”也已几成社会共鸣②，徽州地区以致“以商贾为等生业，科反在次着”③。作品还描写了商贾势力广后要求共享政职权的故事。《醒世恒言》的《张廷秀逃生救父》中，布商的女儿录取了进士；《警世通言》的《吕大郎还金完骨血》中，“买中通透”的吕玉着意培养后代念书，子孙“多有出仕贵者”。有的商东说念主还干脆捐款当官，郭七郎就像对待桩生意似的作盘算，“里有的是钱，没的是官”，“作念了官，怕少财帛？而今阿谁仕进的里不是千万百万，连地盘多卷了归的？”④商东说念主钱多了想当官，反过来官员们也卷入了做生意大潮。《警世通言》的《苏知事罗衫再》就写到尚书造了只大客船“赁租费用”，让租船者“每年纳还船租银两”，同期官商通同、权钱连接的故事也不罕有，它们都反馈了明末特的时间风貌。

有些作品还详确刻画了商贾的发历程。《醒世恒言》中有两则故事，《徐老仆义愤成》写老仆阿寄以变主妇饰的十二两银子为资本，左证行情变化斗争于各地贩米、漆等物，后竟成豪富。《施滋润滩阙遇友》先容了另种典型：盛泽镇养蚕织绸的施复在竞争中胜出，攒足了钱购买二张绸机，步入扩大再分娩轨说念，终成为领有三四十张绸机的大大亨，同期些织户“比年因蚕桑失利”而停业，成为施复工厂中雇工的起头。作家本意是宣扬因果，但故事展示了明代中后叶资本主张萌芽的产生，故常被经济史学者援引。此外，文若虚的经历表现了商东说念主海外冒险精神，过头开荒对外贸易的要求①；而程宰连忙暴富的故事，反馈了商东说念主瞄准确展望市集需求牟取暴利的渴慕，作品中清灵莹洁的女神俯身相就于浑身铜臭味的商贾是历来演义从未有的风物，从个侧面示了商贾地位的连忙提。跟着商贾力量广与商品交换发达，财富势力开动冲击社会生活的各个面，庭东说念主伦关系辞世风浸染下开动变化，财富以致使亲密的东说念主也变得薄情寡义。

拟话本作家也关悲伤书东说念主的境遇，他们常受困于场屋，饱受世情冷暖，笔下的故事也就常见其心绪的倾注。他们哄笑“嫩嫩的语气，乱乱的文法，歪歪的四六，恐惧的策论，馈馈的判词”竟然会中名②，月旦科举取士轨制致了“(功名者)尽有英雄英雄在里头，也处展布”，“及至是个进士诞生，便贪如柳盗跖，酷如周兴、来俊臣”③。那些故事还展现了科举轨制在财富腐蚀下的变形。为何富子弟总能到手中？原来只要付出三百两银子，便能雇到“有才、有胆、不怕事的秀才”冒名代考。④士子们终于领悟：“世间所敬者财也。我若有财，取科如反掌耳。”⑤些故事还叙述了穷书生婚配的不顺，对其身陷窘境、遭受欺辱的描写情文并茂，而结局又老是扫先前压抑的悲催歧视，那些穷书生实足飒爽伟貌了。作家硬栽光明的尾巴，其实想借此发泄悲愤不屈之气。

圣贤大路已不敌金银的神通，朝吟暮诵也不足掏出银子的爽利捷便，念书东说念主终于领悟，“如今‘孔圣’二字尽数置之阁”，“只要有钱，事事都好作念”⑥。世说念如斯，又何须固守白穷经之途？于是，杨复“念书不就，事日渐消乏”，他就“凑些资本，买办货品，往漳州商贩，图几分利息”⑦；刘奇“自幼攻书，博通今古，指望致身青云”，自后出于奈，开起布店，“挣下个老伟业”⑧；自幼念书的禄“往山东作念盐商去”，“世代儒门”的程宰则沉迢迢“到辽阳地为商，贩东说念主参、松子、狗尾续皮、东珠之类”⑨。中华地面上兴起股弃儒做生意大潮，正史对此了纪录，是拟话本中丰富多彩的刻画弥补了这不足。

社会的匆忙荡漾，使作们产生描写现实的冲动，从而使创作式开动由改编向创迈进，我国创的通俗演义，恰是由短篇演义开动了我方的历程。作们已萌发立创作的表面坚忍，或云“东说念主无须有其事，事无须丽其东说念主”，“事真而理不赝，即事赝而理亦真”⑩；或云“其事之真与饰，名之实与赝，各各半，文不足征，意殊有属”⑪，或云“正以幻中有真，乃为逼真阿堵”⑫。耿介短篇演义创态势业已酿成之时，明清鼎革剧变席卷宇宙，入清以后，短篇演义的创作在新的历史要求下又展现了新的面庞。

二 清初通俗短篇演义过头后之寂静

荡漾的年代为创作提供了丰富灵活的素材，短篇演义又能连忙反馈现实，入清不久时拟话本创作仍较旺盛。不外，虽同是线路批判社会现实，明末时的立意是警惕国东说念主，但愿能挽颓运于万，入清后的作面对历史定局，则是同感身受，能于反思与转头履历，而鼎革之际战乱给庶民带来的厄运，为此时作品增添了新内容。李渔《声戏》五回《女陈平计生七出》写说念：“流贼反来，东蹂西躏，男要戮，女要奸淫。”《十二楼》中的《奉先楼》也说：“彼时流荡狂妄，大江南北莫得寸安土。贼氛所到之处，遇着妇女就淫，见了孩子就。”而劫夺妇女后出售，“都盛在布袋里面，只论斤两，非论好歉，同是般价格”，则是《生我楼》浓笔撰写的进攻情节。描写讲和时，李渔不像以往那些作品那般刻画怒斥风浪的将、缱绻多端的智囊，以及雄健的厮场面，而是着眼于普通的社会底层全球在战乱中生离永逝的故事。

战乱给作们留住了惨痛的刻印象，新朝的压统又使他们未便平直描写，古为今用的创作便当令而生。李渔只写“流贼”或元军而不言清兵的暴行，《豆棚闲聊》的《阳山叔王人变节》是假托为周初。不食周粟而死的伯夷与叔王人千古以来直被尊为骨气操守的楷模，但作家改写历史，说叔王人不胜饥饿，弃兄下山企图向新朝谋取功名，这恰是对由明入清的那些变节者的辛辣调侃，虽假托邃古，于现实却有强烈的针对。每次拔赵帜立汉帜都会有这类现象，但为何清初尤甚？浩大的明帝国为何会轰然坍弛？在些进行反思的短篇演义中，批判明末吏衰弱便成了较杰出的内容。《醉醒石》的《失燕翼作法于贪，堕箕裘不肖惟后》中，吕孝廉“要东说念主钱不顾体面”，其名言是“读什么书，读什么书！只要有银子，凭著我的银子，三百两就买个秀才，四百是个监生，三千是个举东说念主，万是个进士”。他花令嫒当了仪真知事后多样盘剥，“年任满，也得银十余万”。《生绡剪》中《曹十三草鼠金章，李十万恩山义海》写说念：“如若秀才，女儿又念书，好意思名是接续书香，其实是世穷鬼。”惟有“速速知机，另时刻”能有露面之日。作家笔下的曹复旧断然废弃书本，先在苏州城假药，后又“作念盐务生理”，原本“穷得不像样”的书生不几年就成了大大亨，自后用银子开说念，举手之劳地当了官。念书东说念主传统价值不雅念被颠覆，当官后则是“不指望为庶民兴毫利，除毫害，逐日只意料剥尽地盘自肥”①。其时也有不为世风所动的书生依旧“半饥半饱的念书过活”②，关联词他们被社会公论讥为呆鸟，“咿咿唔唔，仅仅装鬼叫”③。申明错落、说念德沦丧，礼部曾分析过由此会产生的严重果，“为士子者知财利不错进身，则所往而不牟利”，视经籍如土苴，弃仁义如敝屣，“他日致用，何望其能兴有补于国哉！”④清初那些短篇演义的内容表明，自后事态的发展果如其言。

平直描写社会动乱并自发地“采闾巷之故事，绘时之情面”⑤，作们多已解脱了模拟话本的不停，“头回”逐渐灭是典型标记。话本诞生“头回”是出于生意计议：评话东说念主收入与听盛大寡挂钩，他但愿听讲的东说念主越多越好，而到了商定时候又须开讲。“头回”可使已入场者不会因开讲不准时而急躁喧闹，而“正话”尚未开动，场外东说念主也愿意进场听讲。对供案头阅读的创作来说，正文前门构想个小故事已是无须要的株连，“头回”便趋于减少乃至灭。《二拍》中有“头回”作品占比92，到了《石点头》与《型世言》已降至5傍边，其后《十二楼》惟有25，而《连城璧》中已“头回”。李渔特作阐述，“别回演义，都要在武艺之前，另说桩小事，作念个绪言”，但“不须为主邀宾，只须借母形子，就从粪土之中，说到灵芝上，也计文法新”⑥。“须引证诗词”的体式特征也发生雷同变化。前期作品较自发地承袭话本传统，《三言》12篇作品援引诗词共1311，篇均11，《西湖二集》达篇均15。旦脱离改编状态平直描写现实时，中断叙述端倪门去吟诗赋词是很劳苦的事，诗词数目当然就大幅度减少。清初《豆棚闲聊》中，除《藩伯子停业兴》援引1，《虎丘山贾篾片定约》为先容苏州习惯援引22外，其余1则故事中均诗词。谁都不会怀疑李渔作诗赋曲的水平，但《十二楼》中《夺锦楼》与《奉先楼》都仅仅在篇援引1诗，而除《三与楼》与《生我楼》外，其余1篇竟然连篇尾诗词都概略了。当“头回”逐渐灭，诗词数目大幅度减少时，作们仅仅在创作短篇演义，而非模拟话本。这坚忍的碎裂，表明短篇演义创作开动具有立的形态。

这时些短篇演义创作已有很水准，李渔的作品都源于我方的构思，布局与情节高明而奇特，周折与悬念层层相连，衔尾与更正又浑然自成，而立场轻快与语言灵活又加强了可读。《豆棚闲聊》以东说念主们在豆棚下纳凉时轮替说故事为关节，串联了12则内容不相属的故事，与薄伽丘《旬日谈》的写稿姿有殊途同归之妙；其结构处理以及通篇散漫的调侃意味，可视为《儒林外史》的先声。短篇演义创作参加了较训练阶段，关联词随后并莫得迎来新轮旺盛，相背是放缓了前行步调，继而沉寂声。来日启朝至清康熙前期近7年里，约有5种短篇演义集问世，而清初后期四十余年内仅出2种，而后亦然问世者寡。郑振铎先生论及杜纲《娱目醒心篇》时说：“就今所知，此书实为创作话本相聚的后部。从乾隆五十七年以后，话本的作家，在实践上不错说是迹了。”①

其实清康熙中期后，统统演义创作都堕入了冷落。战乱年代业已落幕，社会经济逐渐复苏，同期清廷又加强了对坚忍形态域的截止。次次腥的翰墨狱阴险地堵截了发蒙文化的发展说念路，怀柔与压时刻的兼用又将士东说念主逼入潜心于程朱理学或埋头验证的荒诞说念路，而清政府颁布并实践禁毁计策则是演义发展堕入窘境的要害原因。

江宁巡抚汤斌初在江苏厉行禁毁，其禁令云：“(演义)致游佚行与少年志趋不决之东说念主，气浪荡，淫邪之念日生，奸伪之习滋甚，习惯陵替，莫能救正。”倘有东说念主络续编撰刻印，不仅“书板立行焚毁”，而况“编次者、刊刻者、发者，并重责，枷号通衙”②。其后刑科给事中刘楷奏报，“自皇上严诛邪教，异端屏息，但淫词演义，犹流布坊间”，其社会反响是“其小者甘倾险之辈，其甚者渐肆狂悖之词”，将不利于封建统的安靖。③康熙帝就此发表指意见，“淫词演义，东说念主所乐不雅，实能浮松习惯，招引东说念主心。联见乐不雅演义者多不成材，是不唯益而况无益”④，于是通饬宇宙禁毁。而后康熙四十年(171)与四十八年(179)，清廷都重申禁毁演义令，康熙五十三年(1714)又颁布上谕：“近见坊间多演义淫辞，荒唐粗俗，殊非正理，不但迷惑愚民，即缙闻东说念主子，未游目而蛊心焉。所关习惯者非细，应即行严禁。”⑤相应的处罚条例同期颁布：擅自造印刷者，系官解雇，军民杖百流三沉，者杖百徒三年，买者杖百，看者杖百，未能查禁的官员将受罚棒、降职的刑事使命。自有通俗演义以来，封建统者次制定了如斯具体而严厉的处罚条例，此时恰恰江南考场案与《南山集》案定案，禁毁令挟其威而通行宇宙，来势之猛、阵容之大以过头要挟口气产生的威慑影响都前所未有。

演义创作里面也出现了空前的危急。老辈作先后死一火，新代文东说念主都已奉大清为正朔，不像前辈都有祖国毕命的惨痛与饿殍枕藉的经历，管道保温施工且些许受到过“天崩地解”年代民主思惟的熏陶。统者的笼络与冒昧提倡程朱理学，以及翰墨狱的整肃，使这些东说念主的思惟在封建正宗教师阻碍下酿成，他们热衷于科举，并丰富的素材与较刻的思索，障碍用艺术体式表现生活的创作冲动，演义在其心目中的地位卑下。石成金曾创作《雨花香》，但其《东说念主事通》将宇宙书分为四等，四书五经是头等，演义则为“不并学问，而况感冒败俗，摇惑东说念主心”的末等，他写演义也仅仅为了“立言通知愚蒙”。这与先前作将演义与经传比肩，“终不敢以稗史为末技”⑥，或认为演义可“感天动地，流传宇宙，传训千古”的相识压根法比较⑦。在这么的历史环境中，演义作家与作品珍稀且创作水准不成了势之事。

清政府的禁毁使创作堕入了冷落，而读者、书坊与作家的共同选拔，使此时数目未几的新作多为较长的中篇演义或长篇演义。那些作家既受书坊择稿步调的敛迹，同期也有我方的价值判断。他们成长于封建正宗教师的阻碍之下，思在兹的业绩是“三永恒”，即树德、建功与立言，当科举宦途望时，些东说念主便“惟念立言居永恒之”①。“立言”通常是指著书立说，报告圣东说念主之说念，或施展其博闻强识，关联词有些贫寒侘傺、坎坷失落的文东说念主此路欠亨，或因兴致驱动，或应书坊邀请，他们开动了演义创作。乾隆时董寄绵《〈雪月梅传〉跋》言：“东说念主生寰宇电光石火，蓦然间耳。此身既弗成长存，即当思是以寿世而永恒者。”具体该“顾其说念何居”？他认为创作演义亦然前程：“如东说念主读之曰善，东说念主东说念主读之而尽善，斯不错寿世而永恒矣。”这些作在特定环境中将创作视为竣事东说念主生价值的唯阶梯，并为此耗尽大以致是终生的元气心灵，他们的选拔就倾向于长篇演义，因为万把字的短篇演义与“立言”计算相距太远，果然称不上是东说念主生价值的竣事。《儒林外史》是举世公认的秀调侃演义，但结构处理却有明残障：“全书骨干，仅驱使各式东说念主物，行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫，虽云长篇，颇同短制。”②这部作品若改为短篇演义集似为，但是吴敬梓却欢喜将些并平直关系的故事连缀成部长篇演义。作们的这种选拔，当是短篇演义迹于时的进攻原因之。

此时也间有短篇演义问世，内容却不为读者喜。汤斌禁毁演义时，又责成书坊主“请敦厚纯谨之士，考取古今忠孝廉节、敦仁尚让实事，善恶感兴，懔懔可畏者，编为醒世训俗之书”，惟有这种“既可化愚蒙，亦足检点身心”的作品才“在所不禁”③。即动用国机器，保证那些劝善惩恶、进展忠孝节烈与宣扬封建伦理说念德的作品在市集上通行，那些维系封建纲常故事的改写，般多为短篇演义。确乎有些作家罢黜提示而创作，如刊于雍正四年(1726)的《二刻醒世恒言》，其定名然是想假借《醒世恒言》取重于世，其内容采自历史纪录、札记演义以及民间故事，既时间的风范，也障碍现实生活的灵活内容，作家仅仅追求“钦异拔新，洞心駴目，不唯可资谈麈，回去厚俗”，“使善知劝而不善亦知惩，油油然共成风化之好意思”④，故而各篇名多为《张索恶根果报》《申屠氏报仇死节》之类。石成金的《雨花香》刊于同庚，书江都县教谕袁载锡的《序》，开篇即言“夫东说念主之立言，惟贵乎于世说念东说念主心有所裨益。若不切于纲常伦理修真金不怕火平之学者，虽字字珠玑，篇篇锦绣，亦泊如也”，而石成金的创作是为了“通知愚蒙”“开常俗”，内容是“将扬州近事，取其切实而明验者”。这位地教官愿为部短篇演义集作序，是因为“若以此书遍布户晓，东说念主各守分循良，普沾圣皇帝太吉利乐之福，亦有补于名教不小”⑤。石成金也作自我标榜，“凡暗昧东说念主听之而可光明；奸贪薄情东说念主听之而顿改仁慈敦厚”，“是为善有如斯善报，为恶有如斯恶报，皆现在榜式，前车可鉴”⑥。该书共收短篇演义4种，由《旌烈妻》《剐淫妇》等篇名也可略知其内容。

取古今忠孝节烈之故事，证因果之实有，这是其时短篇演义的主流。《八段锦》意在戒欲、、嗜酒与浪嘴，戒欲的两则是《好才郎贪破耗，犯戒鬼磨悔心》与《大骁雄惊心惧内，小娇娘恣意丧身》。《风骚悟》描写了诸如《活花报活东说念主变畜，现因果现世偿妻》的故事，而《锦绣衣》中可看到《偷嫂错亲妻去，遵循寡反守活夫归》等情节。《醒梦骈言》是聊斋故事的改写，从《从左说念时失足，纳忠言坐窝回头》等篇名，不难测那位“守朴翁”是怎么从5篇作品中选出那12篇的。这时期后部短篇演义集是杜纲的《娱目醒心编》，卷等于《走海角克全子孝，感异梦始获亲骸》，而卷二《马元好意思为儿求淑女，唐长姑聘妹配衰翁》中，唐长姑将妹妹嫁与69岁公公的步履受到歌颂，因为她夫死子一火，此举可接续夫宗嗣，其余又有《骤富贵顿忘夙誓，变异类始悔前非》《正士活判鬼魂，恶孽东说念主死遭冥责》等，这些都阐述了作家“不处处引东说念主于忠孝节烈之路”，其是“既可娱目，即以醒心，而因果之理，隐寓于惊魂眩魄之内，俾阅者渐入于圣贤之域而不自知，于东说念主心习惯不有补焉”的创作宗旨。⑦

先前的短篇演义也瞻仰劝善惩恶，部短篇演义集《古今演义》就将功用定位于“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者忸捏，虽小诵《孝经》《论语》，其感东说念主有时如是之捷且也”①。但作家并非以议论平直向读者注目，而是通过灵活的故事使读者有所体悟。作家全心于东说念主物形象的塑造、情节的诞生与生活细节的刻画，不少作品中还或多或少地有着民主思惟的醒目，因此甚受众人宽待。清康熙中期后短篇演义创作的真义与表现手法迥然有异，簇新辉煌的内容少了，又障碍艺术面的闪光点，稚子败兴的说教因素却大为加多。这是那特定时间里创作的总体特征，但长篇演义中毕竟东说念主物盛大、头绪纷纭与情节复杂周折，劝善惩恶与进展忠孝节烈类的报告毕竟可为大篇幅的故事叙述所归并，说教气息相对不那么浓烈。关联词短篇演义旦额外强调封建说念德思惟的宣扬，现实生活内容的淡漠与艺术的障碍就得尤为杰出。石成金的《雨花香》围绕接济名教的宗旨讲故事，种《今觉楼》开篇就是大段议论，警告东说念主们要知足安命。故事讲完后余味无穷，又发六百余字议论，杰出警告生活不如意的东说念主们，“当常自想念，今幸生太平之世，兵戈不扰，又幸粗茶淡饭，温饱灾，此福岂可轻看”。二种《铁菱角》延续这主题作报告，“贫休想受用，固是痴愚”；大亨不愿老实过日“为痴愚”。四种《四命冤》开篇四页五百余字均为说教，故事落幕后又是六百余字的《为官切戒》。此书4种作品叙事方式均是如斯。其时通篇弥散说教意味的短篇演义占了很比例。那些作家尽可为“通知愚蒙”“开常俗”而自鸣闲适，关联词要东说念主们解开钱袋购买这类其乏味的作品却非易事，而反脸无情的书坊主是左证销路，即左证广大读者的好恶决定书稿的弃取，这种择稿步调又定粗重地击了那些作家。诚然，并弗成说读者拒了短篇演义，他们拒的仅仅抵抗他们抚玩习惯的图解封建伦理说念德的作品，但在那特定的时间与环境里，短篇演义基本上又只不错那种体式出现。两者既不相容，于是在演义史上就出现了百余年短篇演义的创作空缺。

三 晚清通俗短篇演义创作的修起

短篇演义修起于晚清，其前提是印刷业近代化改造与新传播式的普及，因为书价大幅度下跌，演义读者群随之地面扩容，其阅读需求又促使各式传统演义纷纭重印，其中包括短篇演义集。光绪六年(188)，《西湖遗事》注销，书中16则故事均采自二百年前的《西湖二集》与《西湖佳话》。编者“青坡居士”的自序称“搜辑往事未经称许者录之”，即那些短篇演义久已不传。七年后，杂采《醒世恒言》《娱目醒心篇》《西湖佳话》等书而成的《今古奇闻》注销，编者寅称其为“浮海游日本国，搜罗旧书”时所得②，相同讲授先前的短篇演义与读者隔阂已久。以上两书都是刻印本，而《西湖佳话》选择新型石印法重现于世，“每卷绘制，分四本装套，实洋四角”③，较便宜的书价示了新法印刷的竞争势。书局出书是为了牟取利润，选拔出书何种册本时，读者需求是进攻的能源，些短篇演义集的行世，表明相隔百岁之后，已扩容的演义读者群示了阅读意愿，短篇演义的新创作定会随之而来。

光绪二十五年(1899)，汇编4则故事的《跻春台》问世，刘省三自叙著书之意是“积善过剩庆，而余殃可；作善召百祥，而降殃可消。将与同东说念主共跻于春台，熙熙然受天之佑”④。那些故事图解封建伦理说念德，内容丰富且白云苍狗的社会生活被模式化为按套路进展的情节，现实生活中情各异、格复杂的各东说念主等被简化为孝敬、忠贞、尽力平和的好东说念主与不孝、顽恶、好贪财的恶东说念主，东说念主物形象单薄且脸谱化，各故事情节也都按因果模式处理。与此书相类的还有《辅化篇》《大愿船》《保命救劫录》等⑤，编创宗旨、叙事体制与艺术魄力仍停留于清康熙中后期阿谁时间，与急剧荡漾的社会以及读者群阅读取向已不相妥当，故而成了演义史上这类作品的后批。其回光返照式的现身，表明东说念主们并未健忘短篇演义，仅仅它的修起还有待于相宜的环境的酿成。

其后不久，梁启开动倡“演义界鼎新”，以磅礴的气势涤荡阻扰演义生计与发展的阻难，千百年来轻篾演义的偏见开动被扭转，恰如时东说念主之挑剔，“自演义有开透风俗之说，而东说念主遂复敢有非演义者”①，“十年前之世界为八股世界，近则忽变为演义世界”②。演义界状态因此变，新面庞、新内容的创作渐成主流，但“新演义”畅行之初，短篇演义尚未受东说念主关怀。梁启主办的《新演义》前7期里，自创通俗短篇演义1篇也③，向社会征稿也明确地要求“章回演义体在十数回以上”④。稍后的《绣像演义》前后共出72期，相同未载自创短篇演义。光绪三十年(194)陈景韩“为改进东说念主心、社会之衰弱”开动创作“侠客谈”系列，《新新演义》创刊号上出篇《刀余生传》时，门阐述是“为少年而作”，而“少年之耐短，故其篇短”，即针对后生东说念主阅读秉而选择短篇演义体式。⑤

个多月后，该系列二篇《胡匪》见于《时报》。其时该报正在连载长篇演义《伯爵与好意思东说念主》，不久陈景韩因事赴日，临行前赶译了部分稿件供他离沪期间连载。不知哪个递次出了过错，时找不到那些未刊稿，作品连载暂停三个月。其间，陈景韩从日本寄来《胡匪》济急，《时报》同期刊载缘起：“短篇演义本为近时东西各报流行之作。”读者无须见怪，同期又向社会征稿：“如有东说念主能以此种演义(题目、文体、文笔不拘)投稿本馆，本报登用者，每篇赠洋三元至六元。”⑥而后，《时报》接连刊载《中间东说念主》《张天师》等短篇演义，填补了《伯爵与好意思东说念主》停载期间的空缺。在寂静百余年之后，短篇演义的修起自此拉开了帷幕。

短篇演义以借助报刊修起有其势。报注销版周期短，传播面广，可供刊载演义的版面有限，正相宜于短篇演义；办报者也发现，刊载演义仅个星期，“定购新闻者已渐渐加多”⑦，以致“直攻不上的，每天多印两万多张”⑧。包天笑在回忆录中转头往常办报履历时也言：“演义与报纸的销路大关磋商。”⑨持续地刊载演义却有不小的压力，《沪报》连载《野叟曝言》等作时已有全稿在手仅仅特例，等各报都刊载演义，约稿又相聚于少作时，手掌稿源停载之虞的梦想状态就再也法达到，连载屡屡中断成为常态。《中外日报》连载《凄风苦雨录》个多月后，未作解释地灭了五日，其后收复连载仅五天，又暂停近个月，报社称“著者因体魄稍有不适，故日来未能接续着述”⑩，并换上许指严的《东朔》缓解读者的生气。此作连载不到四个月，就“因作家有事，暂行停著”，而况停就是七个月，报社不得已再用陈景韩的《商界鬼蜮记》顶替，接下来它又被“《消主张》撰东说念主出门未归，《好意思国十五富豪传》译者又失言”弄得束手无策。⑪《中外日报》遭受的狼狈事并不啻这些，其他报社也相同为此苦闷。比较之下，短篇演义的刊载有其越，但前提是须有较足够的稿源，但在中长篇演义畅行之际，短篇演义资源几，这是《时报》向社会征文的布景。

《时报》引来各报仿，它们纷纭向社会征稿，借此逐渐酿成我方的作家戎行，摆完稿源不足的窘境，《笑林报》以致在周内两次征文，次“征短篇演义”⑫，二次“征求形式、言情及各式演义”⑬。《天铎报》的开列是“言情演义、社会演义、短篇演义”，并要求“文俗夹写，毋取”①，《杭州口语报》亦然“拟征求短篇演义”②。除了其时流行的言情演义外，短篇演义已被置于杰出的地位。征稿时，各报都建议步调与要求，《丹青日报》要求来稿“有裨社会、成心东说念主心世说念”③，《顺天时报》的步调是“取其有裨社会者为格”④，都隐含着引读者职责的承担。诚然，读者喜是要前提，故而《沪报》仅要求“饶有趣之作”⑤，《公论形式报》则言“新颖可喜，并衰落抄袭之弊者”⑥，《形式报》建议“意趣新奇，词旨驯雅”⑦，即既吸引读者且又不失雅。

关联词对于稿酬支付，各报多费解其词，《公论形式报》只言“润笔从丰”，《形式报》以“不惜重酬”语带过⑧，《沪报》许愿“至之答谢”⑨，《笑林报》二次征文时表示“从议订”。听来都很吸引东说念主，但都是些蒙胧倡导，隐讳了“酬”与“劳”的对应步调。《帝国日报》与《南报》表示愿与作家协商：“每千字需报酬若干，并请开示，以便谈论。”⑩明码标价的也有，《时报》是“每篇赠洋三元至六元”，《天铎报》则将稿酬分为每千字二元、元半与元三等，怎么分等，权在报社。⑪尽管多报纸对于稿酬还纤悉无遗，但与同末年《报告》创刊时征文宣布“概不取值”⑫，即以不收版面费为惠比较，已是前进了大步。而况，其时各报竞争热烈，稿件投向何又由作家自行决定，此形势也促进了稿酬轨制的逐渐完善。

联系人：何经理

社会上隐敝的创作能量如今有了喷发的通说念，而后报上短篇演义常有“来稿”“投稿”等表明。陆曾沂是其中杰出人物，这位复旦公学的学生参与征文时仅23岁，而后他接连在《民呼日报》等报发表了二十余种演义。于右任曾说他“业余每撰演义，注目主张，海上各报，购稿者踵相连”⑬，即已成为沪上较演义。《神州日报》上开动出现签字“逸园来稿”的作品，跟着作品增多，“来稿”二字被略去，再到自后，“逸园”在作品中自称“记者”，似已成特约撰稿东说念主。《神州日报》真该为获取这位作家而庆幸，现所见光绪三十四年四月十五日(198年5月14日)至宣统元年十月初八日(199年11月2日)，“逸园”的作品有3篇，“臞”的演义也有2篇，仅这两东说念主的短篇演义，就约占这期间《神州日报》127篇自著演义的4。其他如程瞻庐的作品主要发表于《报告》，而翻译伍光建初几篇短篇翻译演义刊于《中外日报》。有些作家发表局面并不固定，“贤”的19篇短篇演义见于《上海报》《报告》与《社会公报》，而“奇”的42篇作品是散见于各。投稿东说念主廖晓东说念主曾惊叹说念：“幸蒙各报馆各位不弃，出赀购稿，因得以所入报酬，为旅食费。”⑭此例表明稿酬轨制的完善催生了批以创作演义为生的业作。清末些进攻作就产生于此，如蕴章先是《演义林》的投稿者，而宣统二年(191)时已成了《演义月报》的任编缉。

征稿与短篇演义的勃兴，看管了报刊稿源匮缺或连载中断的难题，而其内容须为读者雅俗共赏。如福尔摩斯捕快故事为东说念主津津乐说念，将他搬到上海，情景定十分有趣。于是《时报》刊载了陈景韩的《歇洛克来游上海案》，描写他不谙上海社情民气而遭斥责的窘相，不久又注销包天笑的《歇洛克初到上海二案》让他络续出国相。作品也非纯为滑稽取乐，些许隐含对现实的讽谕：福尔摩斯左证“履制甚新而底已敝”，判断少年“归祖国，急思有所开通”而“多行路”的起因。少年哄笑其判断还不足索讨缠头的妓女，他实是“见世事益不可为”，凉了半截，“惟于醇酒妇东说念主中求生活”，“日至张园，夜兜圈子”，故而“底已敝”。其时社会上以维新、鼎新为幌子冒名行骗者还真不少，伎俩蠢笨，还自以为得计，难怪些作家新撰猪八戒故事以暗射，如《报告》的《猪八戒》，《吉长日报》的《猪八戒东巡记》，《神州日报》的《猪八戒之立宪谈》等等，其揭露则不错《天趣报》的《猪八戒传》为代表：“八戒始以学佛佛门，继则以留学国外，能窃智巧之名，得售其奸慝，关联词亦可称之曰大愚若智，大拙若巧者矣。”①

报上短篇演义批判居多，各篇虽仅攻其点，总体却已触及晚清社会的面面，引起了对社会上各样不公、衰弱与迁延强烈生气的读者的共鸣，作家也借此宣泄气氛。读者读，作家愿写，稿源虞且销量提高，报纸还从中转头了履历：“惟当以国民多之数，与乎时势急之端，以及对于外界竞争灵验之三者，以为之准已耳。”总之是隽永与成心“二者兼俱之演义”②。批判各样社会怪近况成了短篇演义的进攻主题，对官场衰弱挫折尤烈。难受发生时，《神州日报》就发表《醋海花》作对比描写：“皖北饥民，嗷嗷待毙；而此班心肝之凉者，尚复酒食征逐。”③新春佳节之际，针对有钱者以赌嫖取乐，有东说念主立即撰写《牧猪戏》命令“官商学界诸公苟能举此新年樗蒲之资、歌舞缠头之耗，悉数以移赈告之灾民”④。灾民挣扎于存一火线上，关联词“封疆大吏拥姬妾以自娱，富大户居奇而屯积”，以致“富户犹欢然日盼米价之涨”，面对强烈反差的现象，有东说念主写成《米炊》狠恶挫折，还门援用秋瑾“秋风秋雨愁东说念主”的诗句。⑤就连都《北京日报》的演义也写说念，一火国危急已迫近，“政府大老竟日酣嘻照旧，徇情受贿照旧，大小臣工开通钻营照旧，下视国民妄言叫嚣照旧”⑥。有的演义直指官员即为贼，“或由官而贼，而貌仍为官；或由贼而官，而心仍作贼；或时贼时官，而东说念主皆称之为官，不得指之为贼”，这已是其时的“共见共知也”⑦。又有演义转头现在为官之说念是“狠辣骗取”：“办事要狠，时刻要辣，遇智要诈，遇愚要骗。有升官的契机，不妨歪曲同道；有发家的契机，不妨迫害本族。”官员们“守著这妙诀作念去，竟是百发百中”，于是乎“良心虽由红而黑，顶子却由黑而红，银子又由千而万”。⑧

这种衰弱又现身于各式所谓的“新政”。在咸与维新表象下，污泥浊水的翻腾不仅依旧，而况滂湃彭湃。朝廷宣布计较立宪，士绅们视咨议局议员竞选为参加官场的新阶梯，趋之若鹜，楚楚心爱。选举刚落幕，《时报》接连发表《十某甲》《后十某甲》与《三之十某甲》等“选举演义”，将选举中“令东说念主捧腹”的各样异事“撮而志之”⑨，《报告》上的演义则有“暗开通请友吃面”“发传单夏豹君为蜮”等标题，⑩以助读者了解其时选举的实况。《神州日报》刊载俄国立宪怪状的演义，月旦指向仍为：“吾国本日‘立宪’‘立宪’之声不于耳，然则言‘谘议’则俟官府敦促也，言‘自’则待官府监督也。噫嘻！此其故智，去俄民几何？”演义落幕反馈了众人立场：“毋亦曰立宪，预吾辈事乎？”⑪此篇又被数报刊转载，可见其社会反响之热烈。《天铎报》的演义较别致：“不但计较得很侵略，等于鬼国里面也奉到阎君计较立宪的上谕哩。这些鬼官鬼绅自从见了上谕明文，雅瞻念上便都鬼头鬼脑，作念那计较的勾当，好不兴头。”东说念主间计较年限是九年，鬼国却是九百九十九年，因为阎君说了，鬼民“莫得点点立宪国民进程”，得靠“制魅力压服”，而况“要是崇立了宪，动不动议院就要干预”，那么“城隍、土地的冰敬炭敬”就没了着落，“可不要变作念饿鬼吗？”⑫对照现实读到这么的演义，读者们当然会忍俊不禁。《汉口中西报》上的演义说念出大的共同判断：“虽日言变法，日事维新，浮松云耳，扰乱云耳，吾决其终缉熙光明之日也。”①

短篇演义即时反馈军国大事或社情民气，示出与时间相平行的秉，其中不乏较好的作品。光绪帝与慈禧太后接连驾崩是其时要紧事件，两天后《时报》接连注销包天笑的《华盛顿之临终》与陈景韩的《那破仑崙帝后之临终》以暗射，还说什么东说念主“论荣微贱”，待“运化尽，则长辞凡间也”，毫悲怆神伤的悲哀，也持重的歧视。东说念主间的国丧期刚开动，《神州日报》上却出现了篇《天上之国丧》，说与不雅音娘娘“先后日之间”都死了，又说莫得子嗣，由“天潢托塔天监国居摄，独立哪吒太子入承大统”，再鲁钝的东说念主也立时会领悟这是喻指何事。演义又含蓄地先容了民间对国丧的冷漠：“鬼界”“依然兴彩烈，如平日”。该报余味无穷，两日后又刊载《国恤谈》：官署内世东说念主拜祭看似“涕下如雨”，实是“涕沫迸出，多于泪痕”，原来是大烟瘾发作了；胥隶则伺机敛财，将放花爆的赤子、拜佛撞钟饱读的沙门全抓起来诈骗罚金，国丧竟成了民不安生的时机。

不外，此时艺术上较出的短篇演义实是未几，大多仅仅平铺直叙，东说念主物形象单薄，情节平淡，表述率直。其时社会矛盾日趋锐，大小事件层出叠现，变换节拍急速，创作既要跟上社会的快速变化，又得实时呼应读者需求，于是多为仓促下笔的急就章，对事件实质的思索往往浅近，艺术构思与形象刻画均属毛糙。陈景韩曾向读者告罪：“逐日忽忽握管，差误甚多。”②包天笑也承认，“急就成篇，容有支离矛盾处”③。作家有时听到了些什么，就仓卒记录，稍作润饰便算完篇。有东说念主自论其创作云：“余从事短篇演义，手管支颐，苦乏材料，乃摭拾其说，以弥本日之课。”④这么的创作式难以产生较秀的作品，而逐日要涌现许多篇，几年内便积成浩大的无为群体。然则这无为群体自有其道理在：磋商了广大的读者群，提供了情愫宣泄渠说念；稳固了演义在报纸上的地位，使之成为不可缺乏的栏目；这多数作品的赓续涌现，逐渐改变了传统演义长期以来的占对主地位的方式，使“新演义”的面貌与魄力入东说念主心；在题材、文体、语言与表现手法等面渐渐向当代演义更正的经过中也起了可替代的作用。这类作品赓续多量出现且平素流传，给本日了解其时社会环境与氛围、创作全体水平以及读者群审好意思情等提供了手贵寓。这群体在其时出现存其势，在近代演义史上的道理和作用并不无为。

日报演义光绪三十三年(197)惟有196种，而深广实践征文的在光绪三十四年(198)蹿升至422种，宣统朝三年里是直保持在5种以上。实践征文后四年里，日报演义多达2余种，约占近代演义总和的4，其中大部分都是短篇演义。多数作家通过短篇演义创作参加文学界，读者也逐渐改变阅读习惯，开动给与这重又兴起的演义体式。短篇演义集也开动面世，还获取“其文辞简劲，其思惟锐奇，若讽若嘲，可歌可泣，下里巴人江门不锈钢保温施工队，风趣横生，为演义界别开生面”的赞誉。⑤些以创作长篇演义而著称的盛名作，也开动了短篇演义的创作。吴趼东说念主以《二十年目击之怪近况》等长篇享誉文学界，此时也接连发表多篇短篇，还以《趼东说念主十三种》为名结集出书，他主理的《月月演义》创刊初就宣布：“定于每期刊入短篇演义数种，期刊竣。”⑥自后引创作潮水的演义刊的状态大多如斯，《演义林》有意为短篇演义安排了至篇幅，它前后共刊载4篇作品，短篇演义就有22篇，而《演义月报》向社会征稿时还罕见声明：“短篇演义，尤所宽待。”⑦并允诺每千字二元至五元的稿酬。当这么的创作态势酿成时，不错说清中世以来灭了百余年的短篇演义，至此已竣事了我方的修起。

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