庐山乃六名山，又称“东说念主文圣山”，诚如唐代贞白诗云：“岳立镇南楚，雄名六闻”（《庐山》）。历代咏庐山诗究竟有多少，向来测有二千、四千、八千、万诸种说法。直至近有了上海古籍出书社出书的《庐山历代诗词全集》保定储罐保温施工，才有比较准确的说法，迄至1949年截止，庐山诗词16馀，作家35馀东说念主。这是地域文化与文学为丰厚的笔遗产，也为“东说念主文圣山”作了好的讲授。

　　庐山之名，早见于西汉司马迁《史记》：“余南登庐山，不雅禹疏九江。”庐山成为文假名山，始于中古。晋室南渡，江南经济、文化的发展，使得处于水陆要冲的庐平地位凸现。东晋慧远在东林寺结白莲社，使庐山成为南释教行为中心，唐宋时庐山佛宇多达36所；南朝陆修静在山南独创南天师说念；南唐在白鹿洞创办庐山国粹，宋初改为书院，经朱熹建设，著名远近。从此，庐山佛说念儒文化互相影响而传承不。

　　千百年来，庐山以其天然风貌、历史文化偏执特的地舆位置博得东说念主们的珍爱，多少名诗东说念主为庐山而俯而赞咏？

　　早的庐山诗作家是东晋僧慧远，他眼中的庐山，却有多少仙气，“崇岩吐清气，幽岫栖神迹”（《游庐山》）。陶渊明退藏田地，“延目识南岭，空叹将焉如”（《 庚子岁五月中从齐还阻风于规林》）。诗中的“南岭”，是陶渊明隐居庐山下的有劲佐证。慧远《庐山记》云：“自托此山二十三载，再践石门，四游南岭。”个登上庐山顶峰的是山水诗创始东说念主谢灵运，所作“积峡忽复起，平途俄已。峦陇有沓，往复踪辙”（《登庐山顶望诸峤》）诸诗句，可见其时登山说念、门庭萧疏的状态。而后，鲍照、江淹、范云、何逊、阴铿等相继颂赞庐山天然之好意思与表象之宜东说念主。晋至南朝，庐山诗作家有4多东说念主，近二百诗。         

　　唐代诗歌高贵，近体诗的产生，为诗东说念主写山水增添了又新的样子。诗东说念主到庐山寻找栖息地，寻求与山水的和洽。诗仙李白三次来屏风叠隐居。所作《望庐山瀑布》流传广，其《庐山谣》声威恢宏，是盛唐诗风张扬踔厉的线路。地因东说念主重，正如元代刘仁本所说：“山水林泉之胜，有待夫骚东说念主文士之品题赋咏而后闻，若匡庐见于李白之诗”(《东湖唱酬集》)。诗圣杜甫，晚年地广人稀于江湖时，也有“隐居欲就庐山远”（《留别公安太易梵衲》的念头。白居易谪居江州，建庐山草堂，渡过了生创作为丰充的时期，有三百多诗，其中知名作《游大林寺》、《琵琶行》。唐代二百多位诗东说念主留住了千多庐山诗，其中者张九龄、宋之问、孟浩然、韦应物、刘长卿、刘春虚、钱起、李颀、顾况、韩、孟郊、贾岛、温庭筠、郑谷、皮日休、杜荀鹤。

　　宋代庐山，成为诗东说念主颂赞的磁力场、飞奔才华的竞技场。其游览判辨和景不雅也大有拓展。秦不雅南迁途中，夜泊山南的宫亭湖，梦见散花天女对他说：“闻说念著述妙六，庐山对面可言?”（慧洪《冷斋夜话》）黑甜乡是他创作空想的潜阻塞反馈。晁补之游庐山南北后说：“满是庐山佳处，不知那里题诗”（《望庐山》）。则说念出了游历审好意思的愉悦感与作诗的压力。

　　欧阳修自视为平生景象之作—《庐山送同庚刘中允之南康》，以突兀远之笔，展示庐山之峻秀。此诗在其时“东说念主能诵之”（李常语）。黄庭坚说：“庐山之好意思，即备于欧阳文忠公之诗中，朝士医师读之慨然，欲税尘驾，少挹其清旷而由”（《跋欧阳修〈庐村歌〉》。清翁纲以为：“庐山诗，欧阳子篇著。”

　　元丰间，苏东坡入庐山，开赴点不欲作诗，因见山谷奇秀，灵机颤动，竟作了二十四诗。清沈业富赞好意思他的诗：“活水空山花自开，坡仙好句此中来”（《题匡庐不雅瀑图》）。其诗或写景随物赋形而兼得酷似，或借山水以议论而寓哲理。《赠东林总长老》诗，借溪声山阐扬他对佛理的感悟。咏庐山名作《题西林寺壁》诗，与前诗“溪声就是广长舌，山岂非清净身”，黄庭坚以为大得禅理：“于般若横说竖说保定储罐保温施工，了剩语，非其笔端，能吐此不传之妙哉！”文东说念主好寻形态，《西溪丛语》以为“横当作岭侧成峰”诗句，化自南山宣讼师《感通录》：“庐山七岭共会于东，而成峰。”其实此句有早出处，慧远《庐山记》中说：“七岭同会于东，共成峰崿。”此诗仁者见智，智者见智，成为哲理诗的代表作之。

　　淳熙六年（1179），朱熹知南康军。政务之馀，每陪来访者游山：“眷眷山水心，幸此朱墨暇”（《游白鹿洞》）。所作庐山诗8余，咏白鹿洞诗就有14，建设书院的欢娱在诗中不难寻绎：“重营旧馆喜初成，要共群贤听鹿鸣”（《次卜掌书落成白鹿佳句》）。

　　有宋代，庐山诗有16多，范仲淹、安石、苏辙、李纲、岳飞、范成大、张孝祥、刘过等大诗东说念主齐为庐山留住绮丽诗篇。贫瘠的是，苏轼、晁端礼、秦不雅、晁补之、毛滂、吕渭老、朱敦儒、向子諲、张孝祥、辛弃疾这些在词史上赫赫知名者，也齐以新兴的词体题咏过庐山。文天祥自岭南被押解北上，至庐山之南而作《念奴娇·南康军和苏东坡酹江月》词：“庐山依旧、凄沧处、限江南风物。空翠晴岚浮猖厥，还障天东半壁。雁过孤峰，猿归老嶂，风急波翻雪。乾坤未歇，地灵尚有东说念主杰……”心理颓丧，外化为风物的凄沧。戒备庐山，樊篱半壁江南，笃信地灵能出现东说念主杰，挽狂澜于既倒。此词可说是为宋朝廷退出历史舞台的后曲挽歌。

　　元代庐山诗仅5多，作家2多东说念主。题咏名东说念主有赵孟頫、揭傒斯、虞集等。元代政阴霾，是以研究隐逸实践的庐山诗较多。此时候，玄门受到朝廷扶抓，庐山玄门诗以及关连实践也较多。

　　元末，朱元璋在鄱阳湖大捷陈友谅。明代设立，洪武登基，为了在庐山制造阴私的光环，建御碑亭、敕祀大天池寺，敕封庐岳，使庐山又次成为各地诗东说念主前来瞻拜之地。往时东说念主们很少涉足的仰天坪、汉阳峰、五老峰顶、含鄱口、三叠泉也冉冉成为流连吟咏之地。明代的诗作家与诗的数目远胜以前，1千多东说念主，诗作48多。前七子李梦阳，官江西提学使时，建设白鹿洞书院，重修陶墓陶祠，作了十多诗。正德间，阳明平宸濠乱后，遍游庐山南北，赋诗刻石。后七子李攀龙、吴国伦、宗臣，明后期文学界袖世贞，公安派袁中说念、袁宏说念、袁宗说念三昆仲、竟陵派谭元春、阳湖派恽敬以及念念任等，莫不来游而为之俯。还有张以宁、祎、刘基、宋濂、胡俨、杨溥、杨士奇、李时勉、曾棨、唐寅、邵宝、汤祖、董其昌、陈继儒、徐祯卿，或为政，或文假名臣，或大戏剧，或大画。明僧紫柏、憨山两众人齐曾在庐山多年，兴复旧刹，同期也作有多数诗文。

　　清初，不少明苍生来庐山隐居或游历，有的出为行脚僧来山漫游，如以智、屈大均等。康熙四十二年，开先寺僧心壁渊在松江迎候康熙。见其娓娓而谈，康熙帝大悦，将开先寺赐名秀峰寺，并赐御书《般若心经》、江淹《从行建平登香炉峰》诗。江西巡抚张志栋遵旨护送其文字至秀峰寺刻石，使庐山受到朝野的珍爱，为古刹增添了荣耀，也为诗东说念主增添了新的题材。

　　清代庐山诗作家9多东说念主，诗作5千多。神韵派士祯、肌理派翁纲、灵派袁枚，齐曾来庐山，铁皮保温在写庐山之好意思的同期，体现其所倡的诗风特征。还有大诗东说念主龚鼎孳、施闰章、宋荦、蒋士铨、洪亮吉、吴嵩梁、魏源、心夔等齐有咏庐山名篇传世。诗东说念主查慎行还有集《庐山游草》。

　　嘉庆二十年保定储罐保温施工，黄爵滋、徐湘潭等五东说念主游庐山，登五老峰顶，同意歌啸，编有《庐山纪游集》，有东说念主为之绘《游庐五少图》，海内开阔友东说念主为之题咏。

　　光绪间，易实甫隐居三峡涧旁筑匡山草堂，二次邀陈三立、梁鼎芬、陈炽、罗运崃、范仲林等东说念主来游，编为《庐山诗录》。这是三东说念主山水诗的丰充期。易顺鼎将《庐山诗录》呈其师、两湖总督张之洞点评，获取评价。

　　光绪间，英东说念主李德立租出牯岭长冲进行地产诱导，牯岭遂成英、德、法、好意思、俄东说念主消夏避暑的乐土，激起国东说念主的义愤。陈锐诗中说：“缁流啖微利，舍地鬻夷羯。夷狡复相继，来往势兀兀。饮濯腥山泉，椎凿痛山骨。遂令清净场，莽为羊犬穴”（《忆庐山》）。僧东说念主贪念小利，出地盘，外东说念主在山残害妄为。诗东说念主为之忧虑万分，愁国力太弱。其时欧阳述也有诗叹曰：“楼阁连山俨割据，腥膻满眼谁遣散”（《五老峰顶放歌》）。期许还原租界，让秀气庐山复兴其灵秀。

　　清末民初，东说念主络绎而来牯岭建别墅、货仓，交通也跳动。牯岭成为处宜居山林城市，而后成为政、军事行为的中心。这是古代未尝梦见的景况。谭延闿有诗曰：“苏黄朱陆不到处，显现楼台忽此山。数峰云海里，岂知培嵝在东说念主间”（《牯岭》）。由于能在牯岭居住较永劫日，有了多时刻作诗。大诗东说念主杨圻、康有为、黄培、陈叔通、夏敬不雅等莫不与山结缘而有诗，“游东说念主到此总诗狂”（传常诗句）。

　　较前不同的是，以牯岭带为题材的诗在庐山诗中所占比重越来越大。大诗东说念主陈三立在牯岭居住四年，写了百余诗，编有《匡庐山居诗》。诚如曹经沅所说：“名山与名宿，思路累相依。”庐山诗坛的异常活跃，也出现在上世纪二三年代。1923年、1932年，梵学众人太虚两度来牯岭陈述。有《大林寺附和集》等。三十年代初，李拙翁发现石刻“花径”二字，建亭保护，向各界征诗，编出《花径附和集》两集。1933年“万松林雅会”，以政界与文化界闻东说念主为主，拈慧远庐山诗为韵，赋诗者多达七十余东说念主，有李烈钧、邵元冲、戴季陶、曹经沅、吴宗慈等，编有《庐山癸酉雅会》。自1912年至1949年，虽仅三十馀年，但庐山诗作家多达67东说念主，诗作25多。在新诗兴起的时期，旧体诗仍如斯茁壮，其原因与庐山其时非凡的地舆位置、东说念主文布景不关系。即就口语诗而言，此时期也有8位诗东说念主为庐山作了5多新诗。诗东说念主徐志摩不仅写有6诗，况且他与诗坛耆宿陈三立偕游鹞鹰嘴、五老峰，成为诗坛段佳话。

　　庐山融云、石、泉、树和峭、秀、、逸于体的天然好意思，与促东说念主怀古、发东说念主遐念念的绮丽传闻、丰富的佛儒说念文化，诱骗了历代诗东说念主来山游览，供给他们以不尽的题材，激勉他们的诗兴。诚如康有为所说：“自太白、东坡以还，名士如鲫，佳句如林。”诗东说念主得庐山之助而飞奔才华，借庐山以寄寓怀抱：“名山发佳兴，清赏亦何穷。”庐山，处处有诗，代代有诗。所咏天然景不雅实践，大抵以咏庐山岳谷、泉瀑、云雪、花木为主。咏东说念主文景不雅面如古刹、说念不雅、书院、藏书处等。

　　历代庐山诗词再现其雄丽而幽隽、峭秀而神奇的风味，在将东说念主们带入山光水、早霞夕晖田地的同期，体验哲理，线路诗东说念主我方的襟怀，并反馈了其时东说念主的天然山水不雅。庐山因诗东说念主而增胜迹，因诗而好意思化风采，而蔚为壮不雅，播其申明，同期大大丰富了庐山历史文化。庐山以其诗作之多、诗篇之精彩，为诗史增添了绮丽的页。天然六名山齐例外地留有诗东说念主们的脚迹和吟咏，但任何座山，就其诱骗诗东说念主的数目和领有诗篇的质料总体而言，齐远不足庐山。关于学术界来说，研究名诗名词的发生、传播，乃至研究庐山的地貌、生态、历史、文化、交通、生计情状，敲名东说念主与庐山、诗东说念主心态，熟练庐山的发展变化，庐山诗词齐有着可替代、与伦比的价值，是有待挖掘的艺术富矿。

　　庐山以其峻伟的风骨、倜傥的神韵，使诗东说念主将此山东说念主格化、艺术化、学问化，并引为契交诤友。南宋杨万里因见庐山而逸意想隐居在此的士刘凝之：“见了庐山想此贤，此贤见了失庐山。”清代赵翼则以庐山相比江西诗派诗：“江西诗派江西东说念主，大齐少肉多骨筋。庐山亦复犯此病，青孱片片摩青冥。”庐山恰是以其峻峭嶙峋、磊砢不群的风采缔造其较着的个。“犯病”之论，似是捕捉了其瘦峭特征的反话。诗咏庐山，庐山也似诗东说念主。清苗贲皇与顾贞不雅在起考虑时说：“五岳以外有庐山，犹六经以外有《庄子》《离骚》。”近代金松岑则度概述说：“泰山似圣，黄山似仙，峨眉山似佛，庐山似诗翁。”

　　  编集庐山诗词，代有能东说念主。在不同版块的《庐山志》“艺文”部分中，均收录多数诗词。作为诗词集，早有南宋董嗣杲所编《庐山集》，自后元代僧空按诗之文学编有《庐山外集》。清乾隆间吴元编有《庐山白鹿奇迹诗选》。

联系人：何经理

　　1933年吴宗慈编撰《庐山志》，收有庐山诗2135。稍后编有《庐山志刊·庐山历代诗广存》，收入他编《庐山志》时未收诗。1947年吴氏再编《庐山续志》，收入晚清至其时东说念主134诗。由于战乱不已，搜访不易，条目有限，不少诗失收。对此，他在诗注中诠释：“以上近东说念主诗甄选既少，难遗珠。其间非有指摘去取，因搜访不易也。而后有所得，当续补选。”

　　跨入二十世纪，裁剪《庐山历代诗词全集》这大型工程，成为庐山党政、文化东说念主、有识之士的商讨话题。东说念主们雄厚到，庐山历代诗词的采集整理，对线路中华传统文化，丰富江西文化内涵，挖掘并哄骗庐山文化资源，增强文化的传播与影响力，进文化的高贵，旅游功绩的发展，具有进攻意旨。

　　现在时期，具备了裁剪全集的条目。由于经济发展、社会和洽，文化遗产的整理，受到各部门的珍爱；庐山旅游功绩跳动发展，交通、通信为便利；再是馆藏文件贵府日益丰富，近三十年来，有不少大型古籍总集、别集、丛书或整理或影印出书，不少电子文档本络续问世。还有《庐山历代石刻》之类书的出书，并可编录文本之所，参校文本之讹误。这些齐为庐山诗词的征集大大提供了便利。全集的裁剪始于27年，制定体例，征集编排，校勘凝视，任重道远，奋勉全而不漏，或连东说念主力，或分兵作战，工程量之大，问题之辣手，未难以想像，因而屡次召开会议权略，兼听则明，前后三年，终于终了。全集分为十二册精装，它的出书，为庐山诗集空前未有之鸿沟，是庐山文化煌煌之盛事，亦然部名山诗词全集，咱们夺目其他名山还有后继者。

　　 

　　                                                                                                                                          （胡迎建）

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