季羡林先生曾依据句不删、仍其旧的原则出书了我方在清华园读大学的日志。时于本日，这本《清华园日志》曾经成为商讨季羡林生平资格和学术说念路，以及2世纪3年代清华大学校史的要紧府上。此外，季羡林留德时期的日志曾经以《季羡林日志：留德岁月》的书名出书邯郸设备保温施工队，竣工呈现了季羡林留德十年的糊口式样。

两本日志之间有段时刻被隔昔日了，即1934年8月12日至11月23日。这是季羡林刚刚步入职场、走马就职国文教员的时期。可惜的是，这段日志之前未始公开出书。于是在季羡林的清华园日志和留德日志之间造成了段空缺。对季羡林济南中教员时期未刊日志的商讨，不错将季羡林的清华园日志和留德日志研究为个统的举座，从宏不雅上好地把手季羡林在2世纪3年代至4年代的学术东说念主生之路。

季羡林先生未刊日志

日志时常是商讨某东说念主物的罕有原始府上，同期亦然侧面反应期间和社会风貌的面镜子。知识大季羡林先生曾经说过：“日志是具体的生命的脚迹的记录。以后看起来，不但不错在内部找到以前的我的真式样，而况也不错发现我之是以成了目前的我的原因。”季羡林先生曾依据句不删、仍其旧的原则出书了我方在清华园读大学的日志。时于本日，这本《清华园日志》曾经成为商讨季羡林生平资格和学术说念路，以及2世纪3年代清华大学校史的要紧府上。此外，季羡林留德时期的日志曾经以《季羡林日志：留德岁月》的书名出书，竣工呈现了季羡林留德十年的糊口式样。

季羡林先生次记日志是在济南读中时刻，起止于1928年7月14日至1929年1月15日，之后的段时刻，包括在清华大学的前两年，日志停记。1932年8月22日，季羡林复原记日志，到1934年8月11日，季羡林毕业回济南，这部分就是《清华园日志》。尔后季羡林开动了在母校济南中担任国文教员的日子，直到获取了留学德国的契机，开动了漫长的留德十年事月。《季羡林日志：留德岁月》中收录的日志，肇端时刻为1934年11月24日，包括了季羡林担任中教员的段日志，意在竣工呈现季羡林留德的启事和经由。对照之下即可发现，在两本日志之间有段时刻被隔昔日了，即1934年8月12日至11月23日，这段时刻是季羡林刚刚步入职场、走马就职国文教员并迟缓适宜教书糊口的时期。可惜的是，这段日志之前直未始公开出书。于是在季羡林的清华园日志和留德日志之间造成了段空缺。对季羡林济南中教员时期未刊日志的商讨，不错将季羡林的清华园日志和留德日志研究为个统的举座，从宏不雅上好地把手季羡林在2世纪3年代至4年代的学术东说念主生之路，进“季学”的建构和完善。

有鉴于这么的要，笔者通过季羡林念书会，与郭磊峰、进花等念书会同仁曲折搜寻，反复研读季羡林先生在济南中教员时期这段未刊日志的手稿影印件，发现这段时刻的日志确有其特的价值。其中提到了不少值多礼贴的细节，比如季羡林生平次厚爱讲课，选教材和备课的念念路，教书遭遇的不高亢和抱怨，阅卷和监考的表情，对校不对理安排的叛变和维权，生平次到薪水，主业以外的阅读和写稿，日常的文娱行动，与一又友的交游，故人师友的音尘，母亲的周年祭，婶母的赔本，等等。这些细节都十分有价值。总的来说，天然这段未刊日志的时刻跨度不大，总体篇幅也只好24页阁下，但可挖掘的内容和度对于塌实商讨季羡林先生学术生平及品格念念想确实辞让残暴。

在季羡林1934年8月12日至11月23日这段未刊日志中，对于登泰山事的记叙是为浓墨重彩的段，两天的日志占了千字以上的篇幅，过了这三个多月日志总篇幅的七分之，其要紧可见斑。

季羡林四肢生于皆鲁地面的知识大，不仅对泰山文化有着我方特的见地，而况毕生保持着浓厚的“泰山情感”。25年8月，有生之年的季羡林饱含诚挚之心抱病撰写《泰山颂》，写了两稿并屡次修改润，还是认为不很恬逸，镌脾琢肾。终稿之后，《泰山颂》由同为皆鲁之子的大书道欧阳中石先生书写，勒碑于岱庙石刻园，为泰山文化增添了新的自尊。《泰山颂》全文如下：

巍巍岱宗 五岳之巅

雄踞神州 上接九天

抵赖日月 呼吸云烟

阴阳幻化 自尊万千

兴云化雨 泽被禹甸

皆青未了 养育黎元

鲁青未了 春满东说念主间

星换斗移 安堵乐业

东说念主和政通 坎坷相安

风起潮涌 处处新颜

暮春三月 杂花满山

万木争 万卉争艳

争而不斗 东说念主天邯郸设备保温施工队

十月秋 层林红染

三十三天 海中三山

伊甸乐土 东说念主间桃源

处处名胜 谁堪并列

登望岳 壮念念绵绵

国之魂魄 民之肝胆

屹立东 亿万斯年

从笔墨中咱们不难感受到季羡林先生对于泰山的崇和情。那么，要是咱们去追想季羡林先生“泰山情感”的起源，就会自关联词然产生个问题：季羡林的“泰山情感”，只是是因为季羡林是山东东说念主、泰山是山东要紧地舆文化地标这么的研究而产生的吗？季羡林与泰山之间，除了乡地盘缘的纽带以外，还有莫得别的不为东说念主所知的“因缘”呢？ 抱着这么的疑问，笔者对季羡林先生的作品，尤其是纪行类散文进行了检索。季羡林先生并莫得门写过以泰山为主题的纪行散文，但是在诸多著述中均提到了后生期间某次登泰山的资格。如《登庐山》文中写说念：

五十年前，我在大学毕业后，转业当了中的国文教员。……我那时童心未泯，颇好游玩。曾同几个共事登泰山，没费吹灰之力就登上了南天门。在个鸡毛小店里住了夜，二天凌晨攀高玉皇顶，想看日出。适逢浮云蔽天，等看到太阳时，它曾经升得老了。咱们从后山黑龙潭下山，路饱览山，颇有点“览众山小”的情。泰山给我留住了十分刻的印象。从审好意思的角度上来评断，我想用两个字来详细泰山，这就是：魁岸。

在《火车上不雅日出》文中，对这事件的回忆为凝视：

整整五十年前，那时我还是个后生小伙子，正在济南个中学里教书。在旧历八月中秋，我约了两个一又友，从济南乘火车到泰安。当天下昼咱们就上了山。我只好二十三岁，恰是元气心灵郁勃的时候，我大跨步走过斗姆宫、欢快三里、五医师松，气登上了南天门，涓滴也莫得感到什么吃力，什么惊惧。此时恰是暮四垂，暗影布上群山的时候，四顾寂东说念主，长时的千里寂压在咱们身上。在个鸡毛小店里住了夜。二天，摸黑起来，披上店里的棉被，登上玉皇顶。此时东天迟缓惨白。我瞪大了眼睛，连眨眼都不敢，逸想遗迹的出现。关联词左等右等，我恭候的遗迹太阳只是不出头。比及东天布满了片红霞时，再仔细看，向阳曾经像个红的球，游荡于片片的白云中，本来太阳早曾经出来了。

从两段笔墨的行程阐述中不错详情，它们描画的是同件事。这件事同样在《文教员年》中有所记叙，只不过较为神圣：

1934年秋天，我曾同周和另外位教员共同游览泰山，语气登上了南天门，在个鸡毛小店里住了夜，二天凌晨登上玉皇顶，可惜没能看到日出。

各种迹象标明，这三段笔墨回忆的是同件事，时刻大致发生在1934年的中秋节前后，季羡林与共事曾登泰山游，在山上过夜并于二天凌晨登玉皇顶不雅日出。从笔墨描画中咱们不错预计这很可能是季羡林东说念主生中次登泰山。正因为是次，是以不雅日出时才会“瞪大了眼睛”“连眨眼都不敢”，而因浮云瞒哄没能看到日出的壮好意思之后，才会留住“可惜”的表情。从季羡林事隔五十多年之后依然在著述中屡次说起这次登泰山来看，天然不雅泰山日出并不算唾手，但这次登泰山之旅依然给他留住了毕生牢记的印象，基本不错认定这次登泰山恰是季羡林“泰山情感”的起源。

那么，对于这次泰山之行，能否找到原始的、为可靠的手记叙呢？ 季羡林1934年8月12日至11月23日的未刊日志中记录的登泰山事是否就是他自后在著述中屡屡回忆起来的那次呢？ 咱们先来看下日志原文：

1934年1月9日

早六时即起，搭车赴车站。乘铁皮车（本来说是铁甲车，法例却是铁皮车）赴泰安。下车后到三中访瑞周，出赴皆鲁饭庄吃饭，遇宋校长，与之同食。同桌有李德铭（国民军训主任委员）、其冰（三中校长）、刘文告、张鸿渐。

缠绵雇轿，但轿夫有意倒乱，终未雇成，心中颇不欢畅。因本想今天到山顶，来日看日出。这么贻误，目前曾经下昼三点了，岂肯到山顶呢？ 法例终于我方走上去。同业有山、铭西。雇夫役东说念主。

泰山毕竟至。入山口即闻泉声。沿盘路上去，路泉声不。经斗母宫，庙不甚大，当年艳名，今已不复能见。尼姑亦老，即丑，令东说念主有落漠之感。

至二虎庙，天已向晚，但仍神勇走上去。至南天门天已暮，又复狼狈。回望暮烟四，泰安城如在井底。旁有泉声，松树摆设。遥看南天门，如在目下，如在顶上，斗峭不可逼视。满以为陡然可到，但攀上，又横在目下。数十之后，再望天门，依然如在目下，如在顶上。此时身疲神倦，登如登天，五六辄息，真如上天矣。行行复行行，不知几多时刻，始至南天门，已疲弗成行，忸怩如雨。坐石上等山、铭西，汗朱消而冷至，冷不可当。但□众□，山上已□□□，乃宿南天门上小店中，室内有炉火，颇不冷。灯光如豆，照见四壁黝黑，如跻身Faust中之魔窟，如跻身Canterbury Tales中之小店，别门味。夜中冷不可当，幸携来毛毡，不觉冷。夜二时即起，先赴玉皇顶。黝黑中电炬明灭，声息相闻，盖昨晚上来学生甚多（这次来泰者有中、师、皆鲁、医、上海浦东等校）。山逆风峭，夜黑。由玉皇顶又至日不雅峰。

从内容来看，日志所记录的恰是季羡林自后在著述中屡次回忆的泰山之行，天然由于时刻的荏苒和记忆的褪，诸多细节可能会有些偏差。

从时刻来看，这次泰山之行发生在1934年秋天的1月9日至1日，与《火车上不雅日出》中回忆的“旧历八月中秋”稍有偏差，当年中秋节为9月23日，与这次泰山之行收支了半个多月。在这天的日志中季羡林写说念：“今天是旧历中秋节。朝晨起的颇早，先到学校，后到三姨和秋妹。朝晨山在我吃饭。饭后到体育场游，风真太好了。回后，晚上又。关联词却莫得月亮，只听到东说念主们片喝酒声。”在这篇日志前后也莫得找到季羡林有任何出游的迹象。

那么这次泰山之行的启事是什么呢？ 在季羡林自后著述的回忆中，似乎这只是他和两个共事一又友时兴之所至，但从那时的日志来看就怕并非如斯。在泰山之行的前天，即1月8日，季羡林在日志中写说念：“朝晨上课，因明晨往泰山旅行，下昼停课，铝皮保温不过学生已不安近况，听讲也有点拼凑了。过午聊已，同山到街上买了点东西，缠绵上山用。”其中明确点出个因果关系，因为二天的泰山旅行，当天下昼停课，但即便如斯，在上昼的时候学生已悉心不在焉。由此断这次泰山之行很可能是次提前组织的、师生共同参与的集体行动。在1月9日的日志中季羡林写到在泰安的皆鲁饭馆遭遇本校校长宋还吾、山东省立三中校长其冰、国民军训主任委员李德铭等东说念主，以及下文提到“盖昨晚上来学生甚多（这次来泰者有中、师、皆鲁、医、上海浦东等校）”，可知这是次有政府配景参与的、多所学校共襄盛举的行动。那么，这么个不吝停课也要举行的魁岸行动，其背后的启事也就不难猜出了，即很有可能是出于记念辛亥变嫌和庆祝那时的中华民国降诞辰的想法。

天然这是次参与东说念主数繁密的行动，但内容爬山的经由中与季羡林同业的似乎只好山、铭西两个东说念主。这与其他著述回忆中提到的“两个一又友”“几个共事”“周和另外位教员”的细节相吻。

山指的是刘山，河南东说念主，是物理教员，季羡林对他的评价是“东说念主很本分，不善钻营”，大要在1935年春天被学校解聘。具体经由颇有戏剧：其他东说念主都接到聘书，只好刘山莫得，他向季羡林探问了几次之后，便主动向宋还吾校长提倡去职，宋校长天然大为骇怪，并率教务主任和训育主任严慎从事地加以遮挽，刘山天然不为所动，审定请辞。至于被解聘的原因，据季羡林1935年1月19日的日志，是因为学生反对。季羡林还因此有了芝焚蕙叹之感，向那时曾经辞掉教务的蒋程九听我方会不会被解聘，得到的反馈是同学们对他都很好，放学期不成问题。季羡林之是以会有这么的担忧，是因为那时的学生不太好对付，他的前任国文教员就是被学生“架”走的。因此季羡林上任之后颇为焦头烂额，胆战心摇，以原原委委的立场教书育东说念主，所幸也得到了学生们的拥护。

铭西指的即是另外位周姓教员，在自后的日志中季羡林多地记之为“洁民”。《文教员年》记录：“位姓周的，名字健忘了，是物理教员，咱们之间的关系颇好。”以此可知周洁民与刘山样，是物理教员。但是，在季羡林的日志中曾屡次将周洁民与英文挂钩，如季羡林1934年2月12日日志：“商酌的事情就是中英文教员，是洁民来呢？ 还是大千来呢？ 那时也没能决定。”这里的大千指的是许振德，1933年毕业于清华大学异邦语文系，与钱锺书同班，后去好意思国。还有季羡林1935年5月3日日志：“朝晨只好班。因为过午替洁民出席英文商讨会，是以便把其余的时刻用来缠绵。”这里的“英文商讨会”所指似与1935年4月2日日志关系：“学生校外组织英文商讨会，请张友松同我指员。今天过午开会，我认为会里以八东说念主数为多，张是教七的，我是教国文的，是以未便担任。”由此可见，这个英文商讨会的指老诚以教八的英文教员为主，季羡林天然教的是国文，但本人亦然毕业于清华外文系的才子，是以也被邀请入会担任指。由以上两条来看，并弗成遗弃周洁民是英文教员的可能。至于季羡林在自后著述中写周是物理教员，可能是由于年日久，季羡林不仅健忘了周的名字，而况将那时同登泰山的刘山物理教员的身份张冠李戴到了周洁民身上。要是周洁民是英文教员的话，想会和外文系毕业的季羡林有不少共同话题，事实上在季羡林日志中也不错看到他们之间就文体艺术等话题进行驳斥。话说追思，要是周洁民是物理教员的话，季羡林四肢个外文业毕业的国文教员，到中教书后共事中交集颇的两个一又友尽然都是物理教员，似乎也会有丝令东说念主猜疑的地。

接下来日志写的即是登泰山的具体经由，从“泰山毕竟至”起笔，伴跟着不的泉水声，路经过斗母宫、二虎庙，摆设的松树和延长如登天的山路，夜里在南天门上的小店稍事休息，凌晨又开动陆续登山，从玉皇顶到日不雅峰，为早上的不雅日出作念好准备。这段笔墨的作风与季羡林平时的日志不一样，带有很浓厚的古典纪行散文的气质。其实这气象在清华园日志中就曾经很明了，如游香山碧云寺和毕业游杭州。每到触及游览旅行的内容，季羡林的日志都会凸起呈现出两面的特征：是篇幅变长，二是用语文言化，带有明的古代散文的言语韵律和节律，具体阐扬为短句为主，整散聚拢，抑扬分明，爽朗有劲。季羡林自后写过诸多多样种种的纪行散文，这些散文不同于其他的作或旅行者的纪行，不雅景时常与叙事、谈论、咏物、怀古等元素有机地交融在起，深爱东说念主的感受和文化的意蕴，而非单纯对客不雅景物的描画。其实这恰是日志体纪行的特，兴之所至万物皆可入于笔下。大致不错认为，在日志中写纪行的风俗对季羡林自后纪行散文作风的造成如实产生了定的影响。

接下来咱们再看下季羡林在1934年1月1日的日志中对于不雅日出的经由记叙：

1934年1月1日

在日不雅峰候看日者不下百余东说念主。至五时半以后，始见东天空，微亮，继而转红，在红云中有红霞片浮动。明星颗幌幌高潮，满以为日出在即，群声呼应，但迟之又迟，日似不出。此时天已大亮，东天红云红。红云下则黑云如抹墨，以为看日望矣。正黯然间，于□□，黑云止矣，现火球，先露红边，渐大渐大。此时呼声四起，我不禁料到Hölderlin给太阳的诗。火球渐露全体，球面有黑云，球上则黄光如火炉中之炭，不可逼视，如半圆状。圆球微微当先，渐大则渐亮，少顷则不可逼视矣。

由不雅日峰下至南天门上吃早餐。下望白云片片，河流、城镇如带如“洋片”。其余诸山匍匐于下，直不成山形。真所谓览众山小矣。循南天门石下，遇学生大队。至五医师松稍息，由二虎庙叉路经黑龙潭。越二山头始至，通盘涧声四起，大有九溪十八涧之风。黑龙潭水并不大，但从石崇高下而颇急。潭莫测，由黑龙潭经普照寺返泰安。

少息即往泰庙游。赴皆鲁饭庄吃饭，饱餐泰安三好意思——豆腐、白菜、水。

八时开车，十时到济。疲矣。

从这段日志不错看出，天然季羡林没能看到泰山日出那陡然的佳好意思景，但这如画卷般的崇山红日、云海霞光的征象依然给季羡林留住了很刻的印象，以至于在事隔半个世纪之后创作《火车上不雅日出》，依然能回忆起当年泰山日出的情景。下山路开赴鸟瞰河流城镇与附近诸山，让季羡林对诗圣杜甫“览众山小”的诗句有了刻的体悟。从上文《登庐山》所引可见，这次与泰山的初见，所有的一丝一滴加在起，让季羡林造成了个对于泰山的基本印象：魁岸。

季羡林生中曾屡次登泰山，但大多不见于笔墨记叙，唯次登泰山，在日志中写了不短的篇幅，多年之后的著述中也屡有回忆。其中的原因，大致并不单是因为这是次，还与季羡林那时的糊口环境和心理情景关系。1934年夏，季羡林大学毕业，前路茫茫之际，得到了母校山东济南中份国文教员的职位。此时的季羡林走出学校，初入职场，正处在适宜期的阶段。教书育东说念主面，季羡林天然在才能规模内作念到了好，但是触及社会行动和台前业务，匡助给我方提供就职契机的校长组建直系班底，乃至陪校长夫东说念主麻将，季羡林却是作念不到的。学校里较为隧说念的念书学和社会上的来迎去送造成了明的反差。而预测前途，辈子中教员的畴昔，庸等闲碌，事成，早年出洋留学的遐想离我方越来越远，也令季羡林感到迷茫和不愿意。庭面是贫病杂乱，母亲曾经赔本，与叔父和婶母之间的隔膜，以及清贫情感基础的婚配，让庭法成为季羡林容身立命和劝慰心灵的处所，平时住在学校，只在周末回次。但即便如斯，季羡林依然承担着充任这个面临停业的庭经济主心骨的包袱。所有的这切都让季羡林感到端烦懑和难以忍受。在季羡林大学毕业到出洋留学前这段时刻的日志中，经常可见访佛“我来听到的莫得别的，只是——贫与病”“里真实”“什么时候才能过完这么的糊口呢”“这么下去岂不就败北了么”“糊口单调照旧”这么流线路低千里消心思的句子。与清华园日志以及留德时期的日志比拟，季羡林中教员这年的日志也明呈现出篇幅裁减、有的致使只好两行的情况。究其原因，不过乎糊口清贫值得记录的东西，以及我方清贫记录糊口的表情。因此，对于泰山之行的两天日志在这段时期就分外眼。这两篇日志篇幅较长，笔调奋斗，描摹赫然，反应出季羡林在这两天泰山之行中的特精神风貌，不错称之为季羡林中教员时刻日志的强音。泰山本人崇、博大、壮丽、魁岸的审好意思作风也有助于季羡林开朗我方的心怀，普及我方的精神意境，暂时忘却东说念主世的仇怨。要是将季羡林中教员这年比作漫漫永夜的话，那么其中的亮天然会让东说念主印象刻。季羡林在半个多世纪之后依然屡次回忆起这次泰山之行，也就是十分天然的事情了。

晚年的季羡林在屡次与东说念主口述和访谈中，不荫庇我方对泰山的玩赏，致使认为世界上莫得哪座山能和泰山比拟，因为泰山有着博大精的文化内涵。这么的崇不单是因为季羡林是山东东说念主。

面，季羡林先生对泰山的崇是漫漫学术说念路上不倦求索追寻终的体现。季羡林曾三辞桂冠，其中辞就是辞“学界”。在著述中季羡林写说念：“泰者，泰山也；斗者，北斗也。两者都被认为是至上的东西。”季羡林认为我方在学术上的遵循还不及以达到泰山北斗这么的地步，这正阐明在他的心目中，全身心参加学术、作念出像泰山样博大坚实、永垂后世的学术遵循，是东说念主生的不朽追求。学者饶宗颐对季羡林有这么的评价：“他具有褒衣博带安靖不迫的皆鲁作风和涵盖自尊，从来不矝奇、不炫博，不甘寂然。”可见季羡林原原委委、严谨学、兼备重大与的学术气质与泰山峻而又魁岸、壮阔而又朴实的好意思学作风是很接近的。季羡林我方在学术说念路上的追求是永不清闲、埋头上前的，但是在旁东说念主的眼中，他早已成为了座“泰山”。

另面，季羡林对泰山的崇来自他对东文化的刻意识和国民族的切热。泰山体现了中华英才的传统文化，在东文雅史上占有要紧地位，具有特的历史文化价值。“登泰山而小天下”，泰山代表了中华英才勤奋向上、自立不休的民族精神，同期亦然文化上一样“天东说念主之际”的要紧瑰丽。泰山的“泰”不仅有大的风趣风趣，也有寰宇交泰、民富国强的风趣风趣。无论是历代帝的泰山封禅，还是文东说念主骚人的登临览胜，亦或是子民匹妇的朴素祈愿，其中都体现了东文化综的念念维式以及“天东说念主”的要紧念念想。而这，恰是季羡林晚年精深强调的文化不雅点。泰山是“天东说念主”的瑰丽，体现了东说念主与天然调和相处的可连接不雅念，因此季羡林曾为泰山留住这么的题词：“泰山是中华瑰宝，泰山文化是中中文化的要紧构成部分。”

当咱们认识了泰山在学术气质和文化瑰丽这两面的意旨之后，再回偏激来看1934年1月季羡林先生次登泰山的日志，大致会有些别样的感受吧！

（作家系季羡林念书会会长）