摘 要：“作风就是东说念主”。李白、陶潜的诗真率地展示着其东说念主格。李以狂为主、陶以狷为主的东说念主格分离滋长出了“清真”与“真”的诗风。李、陶的诗酒酣醉是痛快的、审好意思的安阳铝皮保温厂家，其旨归分离是“净水芙蓉”与“清雄奔放”和“泛泛之真”与“粗豪之真”两个对立统的艺术追求。虽有“情真”、“真”的互异，而李、陶以富余“真情”的诗歌，对讳避“真情”的儒诗教作了强有劲的反拨却是共同的，并以此臻于不灭。

关节词： 狂；狷；清真；真；反拨

中图分类号：I26.2 文件符号码：A 著述编号：

李白与陶潜以其特的诗歌创作，为诗坛塑造了两座不灭的记念碑。李以狂为主、陶以狷为主的东说念主格，分离滋长了相应的审好意思历程：酣醉→孤愤→痛快；酣醉→孤愤→痛快→“逃脱”。同期创造出了相应的诗风：李诗“清真”统摄下的“净水芙蓉”（柔好意思）和“清雄奔放”（壮好意思），陶诗“真”前提下的“泛泛之真”与“粗豪之真”。“清真”与“真”的不同点是前者侧重于情真，后者偏重于真；一样点是说明于创作念客体的真朴当然和创作东体的“真意”、“由衷”、“真骨”、“真趣”和“真情”。李白以奔放的狂气表达“真情”，陶潜用内敛的意趣舒扬“真情”，二东说念主都经心灵感知我方，对摒除“真情”的儒诗教作了强有劲的反拨。

、狂与狷的东说念主格取向

狂与狷属于同伦理及审好意思大限制，源自孔子“不得中行而与之，也狂狷乎？狂者跳跃，狷者有所不为也。”[[i]]（《论语集注·子路十三》）孔子对“跳跃”、“有所不为”的品格是并重的，难怪朱熹这么阐释：“狂者，志而行不掩；狷者，知不足而守过剩。”[1]狂者的可贵在于扬“行不掩”（“不掩”即不符）的异端东说念主格，偏重于说念德解放的追求；狷者的可贵在于不愿同流污而逃向当然，偏重于审好意思解放的追求。李白与陶潜号称二型诗东说念主之代表，其“狂”与“狷”根植于传统文化的东说念主格格式中，又是诗东说念主各自所处时间与社会以及个东说念主格相宜逻辑的发展恶果。

（）李白之狂且狷

李白生当“正途如苍天”的盛唐，却“不得出”[[ii]]（《行路难》其二）。可他“心雄万夫”[2]（《与韩荆州书》），屡以吕尚、鲁仲连、张良、谢安自况。据统计，李白诗文中出现的历史东说念主物（唐代不计）凡158位，出现1次以上的26位，其中政东说念主物就11位[[iii]]。黑格尔说，抒怀诗私有的内容是“心灵感老友灵我方”，即“倾听我方的‘心声’”[[iv]]（《好意思学》卷三下册）。是以，李白遍及展示铁汉就明带有铁汉真贵相识：或对铁汉功业的钦敬，如景慕吕尚“投竿佐皇”[2]（《赠坊州司马与阎正字对雪见赠》），唱和张良“终与安社稷”[2]（《赠韦通知子春》），倾倒谢安“起振横流”[2]（《赠常侍御》）；或对铁汉才具与东说念主格的崇仰，如对既有济世之才，又有角巾私之志的范蠡、鲁仲连、张良崇备至；或对铁汉机运的感叹，如起自布衣的吕尚、郦食其等，旦“虎变”，便可经韬纬略，大济百姓。李白的这种铁汉真贵，本质上是种铁汉自居心态，即自我真贵。然而，把李白视为政或铁汉却是迂阔的、好笑的。恰是基于此，李白狂者的形象才得了得，而其狷的面就相对内敛了。

检太白集，咏及渊明处凡2次，所咏主要囿于琴书与酒，于其不为五斗米俯为唱和，对其随意返归当然不以为然。他面观赏、玩味陶潜的温顺洒脱：“素琴本弦，漉酒用葛巾。”[2]（《戏赠郑溧阳》）“我醉欲眠卿且去，明朝成心抱琴来。”[2]（《山中幽东说念主对酌》）另面又嘲讽陶的退藏，在露出不感叹渊明“桃花源”的同期，明言“含糊东篱下，渊明不足群！”[2]（《九日登巴陵置酒望洞庭水军》）是以言渊明“含糊”，是因为以六铁汉非我莫属的李白，连尧舜之事都不足惊，还能让谁呢？而崔宗之的《赠李十二》给了咱们谜底：以其袖中匕剑、“怀中茂陵书”，来分明“霸说念”；六太平之后用礼乐之：“季父拥鸣琴，德声布云雷。”[2]（《陪族叔当涂宰游化成寺升公清风亭》）琦引《说苑》注云：“宓（按，宓当为虙）子贱单父，弹鸣琴，身不下堂而单父。”这是李白角巾私念念想的体现，是其狂中之狷、奔腾中见内敛和理反念念的有劲展示！

（二）陶潜之狷且狂安阳铝皮保温厂家

陶潜生当“八同昏，说念路伊阻”[[v]]（《停云》）之世，带着“质当然，非矫厉所得”的体悟而“归欤”[5]（《告老还乡辞》），他不与物竞，以千里静的脸色，去追求内心盼愿的宇宙。在这转向历程中的件大事是他与释教净土宗创东说念主慧远的贸易论说念，儒出生的陶从而“形成他我方得的东说念主生见识，在他体裁作品中，充分说明出来。”[[vi]]他在《饮酒》其十中竟提议“裸葬”的念念想来：“故去何所知？骄矜固为好”；“裸葬何苦恶，东说念主当解意表。”这“东说念主当解意表”至发东说念主念念：若莫得透视东说念主生，他就不会放置彭泽令宁愿归田，也不会提议“裸葬”念念想来。不雅其《拟挽歌辞》、《自祭文》，见其透视死亡，“这三诗篇文，不是像寻常名士平居游戏故作达语”[6]，而是彻悟之语。他既已透视东说念主生与死亡，识破繁盛荣辱则属势了，其《饮酒》其所论秦时的邵平以东陵侯沦为种瓜东说念主即是明证。这种瞻念察，惟恐比出东说念主还彻底，因为出东说念主仅仅个东说念主，陶潜还得使小生存忧，果然能如斯安贫若素！古《谥法》云：“宽乐令终曰靖，好廉自克曰节。”颜延之询诸友好，谥渊明为“靖节征士”。此“靖节”得来，岂非有时！

然而，他历久直面东说念主生，正视现实。虽阑珊了李白“长剑杯酒，儿子寸衷”[2]（《赠崔侍御》）的狂气，可他笔下出现了这么两种形象：报国济民的贤士和铁汉，如功成自去的二疏，从主而死的三良，宁为玉碎的荆轲，冒死托孤的程婴、公孙杵臼等；不安于运说念捣鼓而勇于抗争的斗士，如追日的夸父、填海的精卫、舞干戚的刑天等。这不成不让咱们味：陶潜身上自有其江湖侠骨、直眉瞪眼、气氛不屈。恰是基于这种体认，龚自珍《舟中读陶诗》才赞好意思他“神似卧龙豪”，“二分梁父分骚”。但他这种狂与李白的有行为的狂是不同的，也难详情为他东说念主格的主要面。

德国文论威克纳格《诗学·辞学·作风论》曾说，布封的名言“作风就是东说念主”是指作风的主不雅面。诗东说念主们论具有怎样的本族一样，老是跟其他诗东说念主有所区别，审好意思品评先应收拢这点去比较并区别他们。此说甚是。作风是东说念主，东说念主格亦是作风。李与陶把扫数这个词人命都溶到诗里，他们的诗真率地展示着他们的东说念主格；他们的东说念主格又滋长出了“清真”与“真”的诗风。这是从狂与狷的比较入辖下手，辨出“清真”与“真”诗风异同的切入点。

二、痛快与“逃脱”的审好意思律动

李诗以气夺东说念主。李白“受五行之刚气，叔夜心；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗类。”[2]（《唐左拾获翰林学士李公新墓碑》）气的充沛与浩大是李诗作风的垂死内涵。陶诗以趣摄东说念主。“渊明多情，使加藻饰，异鲍、谢，缘何发真趣于偶尔，寄至味于澹然？”[[vii]]（《四溟诗话》卷二）趣的有味与厚朴是陶诗作风的垂死内涵。气与趣的审好意思律动经升华，便演绎出了相应的审好意思档次迥殊中枢。

（）李诗审好意思档次迥殊中枢：酣醉→孤愤→痛快

尼采觉得，古希腊悲催的本质是酒神情状，“把它比较为醉乃是贴切的”[[viii]]（P5），又觉得，酒神情状是种可怜与狂喜交汇的颠狂情状。醉是日常生存中的酒神情状。李白在诗学上追乞降扩充着这酣醉痛快的意境，这先说明于好意思酒的酣醉：“巴陵限酒，醉洞庭秋。”[2]（《随侍郎叔秋游洞庭醉后》其三）又是种迷狂，杜甫曾咋舌李白的醉里伟貌：“浩饮狂歌空过活，飞腾强横为谁雄。”[[ix]]（《赠李白》）李白亦谓酒为“狂药”：“昨遇故东说念主，饮以狂药，酌笑，怡然乐酣。”[2]（《上安州李长史册》）但是，好意思酒酣醉仅仅其东说念主生审好意思的上层的东西，不是其中枢场。李白的酣醉又是诗意的酣醉。他生都在山光水中松弛诗酒，豪兴干云，口齿伶俐，良晌万言。因为他觉得当然好意思体现了造化自身解放创造的本质力量，因此他欲“罄天地之好意思，殚造化之奇”[2]（《代寿山答孟少府移布告》）。在当然与酒兴的互相促动中，诗东说念主频频对山水之好意思作静不雅的契悟：“宴坐寂不动，大千如毫发。湛然冥由衷，旷劫断出没。”[2]（《庐山东林寺夜怀》）由群动万象的众妙静不雅，参加实践至乐的体验：“灭见息群动，猎微穷至精。”[2]（《秋夕书怀》）李白这种对当然实践的审好意思，归根结蒂是主体对自我东说念主格的真善内涵的体味，即“净水芙蓉”和“清雄奔放”的统，从而创造出“清真”的艺术好意思来。

李白的诗酒审好意思中，充满了可怜东说念主生的震怒与呼号，这恰是诗东说念主酒诗的旨归。请听李白的大喊与悲号：“义士出玉壶，壮心惜晚景。”[2]（《玉壶吟》）孤愤之情何其千里！“心寂历似千古，松飕飗兮万寻。中见愁猿吊影而危处兮，叫秋木而长吟。”[2]（《幽涧泉》）诗东说念主又多么孤哀，茕茕孑立，鳏寡孤茕，独一与月为伴：“碰杯邀明月，对影成三东说念主。”[2]（《月下酌》其）这种孤愤的根源在于诗东说念主东说念主生价值的破灭。李白平生顾惜孤洁粗豪的东说念主格，用功于于对解放对等的追求，并以此动作东说念主生的审好意思盼愿：“出则平交诸侯，遁则以俯巢、许。”[2]（《冬夜……送烟子元演隐仙城山序》）这种走向端的狂或狷的东说念主格扩充势致他匡扶社稷盼愿的失败，个东说念主人命价值的被含糊、被放置。因此他发出这么的悲慨：“误逐世间乐，颇究理乱情。……学剑翻自哂，为文竟何成！”[2]（《经乱离后……赠江夏韦太守良宰》）将自我价值全盘含糊，这种含糊本质上是对自我东说念主格的确信与对现实社会的气氛批判。现实东说念主生的破灭，使他靠近飘渺的天地，觉东说念主生的忐忑与惆怅：“白天何短短，百年苦易满。”[2]（《短歌行》）恰是对东说念主生的悲慨，他才在诗酒中长歌当哭：时而颓靡壮怀，时而唏嘘轻叹，时而扼腕冲冠，时而万念俱焚，时而悲歌自怜、孤愤难托，时而……也恰是这种悲催东说念主生，使李白的酣醉成为痛快的审好意思酣醉，何况外射着不可遏止的壮大之气：“精神回飞腾，如出天地间。”[2]（《游泰山》其三）这种痛快粗豪赶巧组成别人命酣醉的中枢：跳跃的、审好意思的，而非消的、纯享乐的。

（二）陶诗审好意思档次迥殊中枢：酣醉→孤愤→痛快→“逃脱”安阳铝皮保温厂家

陶潜，岂论他如何摄取“化”不雅、彻悟不雅，他的充实历久莫得泯灭过，以致能于摄取中获取种充实，他的“逃脱”（回归自然）也有他我方的充确切。明乎此，也就不难连结陶潜的酒中“味”了。渊明的东说念主生酣醉有喜乐。或抚琴饮酒，或忘乎是以、莫得伦序，或酒中酣醉，都是审好意思的精神享受：“挥兹觞，怡然自乐。”[6]（《酬丁柴桑》）可谓“味”穷：当他见南山、不雅飞瀑、数星辰、赏松菊、望稚拙归、与一又友饮时，心旷神怡、了禁、灵想奔涌、忘忧忘失，东说念主与物、东说念主与东说念主、大我与小我，畛域泯灭，有不堪其乐之慨。难怪他面透视东说念主生，面又感叹不已：“但恨谢世时，饮酒不得足。”[6]（《拟挽歌辞》其）陶潜的酣醉也说明出孤旅之悲。在“气变悟时易”之体悟中，他独一“挥杯劝孤影”[6]（《杂诗》其二）。在繁多而鬼出电入的天地眼前，他只可叹气：“鬓边早已白。”[6]（《饮酒》其十五）东说念主生有涯、天地限在他心境上形成大的反差与巨大的“缺乏”，其诗歌中当然也就显现了常的感伤与对演叨的某种进度的，正如萧统所谓的“逆旅”。在隐怀填海志的渊明眼前，这种孤旅之悲与“逆旅”之叹发展成了痛快。 陶诗的痛快，集中表当今个哲东说念主对东说念主生和天地的彻底的瞻念察，个诗东说念主为了保全立东说念主格进行的悲催挣扎：填海志难酬，归鸟变冤禽。从这挣扎中，不难探掘出两个信息：是其诗化东说念主生经验了个刻的变化：“大济百姓”的“猛志”由猛烈、信仰→怀疑、动摇→削弱、破灭；“始得返当然”的“归去来”由弱小、次要→强化、主要→信仰、依归。二是这个调动是不宁愿的，归鸟是“归去来”了，却是冤禽。个“冤”字足以突现渊明的悲催东说念主生！如《饮酒》其四连用了“失群”、“飞”、“徬徨”、“定”来写“失群鸟”的孤悲，这终栖息在“孤生松”上的“失群鸟”，铁皮保温施工恰是诗东说念主自身的写真。另外，陶诗中的“寒风”料想——或惨、或凄、或悲、或哀，也都有劲地加重了这种痛快。陶潜的痛快，表当今他的“逃脱”上：由种东说念主生追求的破灭转向另种东说念主生意境的向往与企盼，不祥说他终于逃离了那条恶浊的川流（“尘网”），参加了个天不泯的审好意思天地，同期获取了种充实。诚如尼采所说，在新价值的创造者的掷中，“有很多可怜之死”，“需要很多苦痛与调治”，但是，“创造——这是可怜的掀开脱与人命的但愿之光。”[[x]]（P362）于是，如同涅槃的凤凰得以再生，陶潜在可怜的越中获取了长生。这种创造，不仅透出了他“贞刚自有质，玉石乃非坚”[6]（《戊申岁六月中遇火》）的伟大东说念主格，也新增了审好意思对象、新拓了审好意思域，使东说念主生丰富、弥远、具诗趣。

三、清真与确实艺术追求

“清真”不仅是李白的政盼愿、诗歌方针，亦然他的诗歌作风；“真”既是陶潜的社会盼愿、东说念主生真理，又是他的诗歌作风。就诗风而言，李白的“清真”，主淌若指凡脱俗、当然崭新、反对守秘的创作心境与艺术追求。“清”与“真”是两个平行的主张，“真”主淌若指情感信得过，“清”主淌若指审好意思倾向，均含有乐不雅进取、繁茂自信、知其不可为而为之的意蕴，是较为典型的狂者之“真”（也不铲除其狷趣）。陶诗之“真”，则主淌若对东说念主的当然本、静穆和平生存的反应，是对东说念主生真理的体悟，是与伪薄、矫厉相对立的丰足，是“有所不为” 的狷者之“真”（也不铲除狂气），这种“真”与李白的“情真”具有明的互异。而以非事功动作“真”的前提，把“真情”动作诗歌的人命则是疏导的。

（）清真论

论者论李诗作风，喜用“净水芙蓉”或“清雄奔放”（或“粗豪洒脱”），这只论及了李诗作风的面，不若以“清真”统摄二者为佳。

先论净水芙蓉之好意思。李诗云：“净水出芙蓉，去磨真金不怕火。”[2]（《经乱离后……赠江夏韦太守良宰》）此二句是平行的：“去磨真金不怕火”是个圆善的料想，倡而斥磨真金不怕火；“净水出芙蓉”亦然个圆善的料想，其中，“净水”符号“清真”，指情感信得过，主体扬，当然天成和料想流朗，而“芙蓉”则喻示明丽和柔好意思。《南史·颜延之传》云：“延之尝问鲍照，己与灵运劣，照曰：‘谢五言如初发芙蓉，当然可。君诗若错彩镂金，亦雕绘满眼。’”这里鲍照高出“当然可”义，正说念出了“出水芙蓉”（或“净水芙蓉”）的圆善内涵。

李白频频获胜以“净水芙蓉”说明明艳女化的柔好意思：“芙蓉娇绿波，桃李夸白天。偶蒙春风荣，生此昭节质。”[2]（《古风》其四十七）由此咱们料想了李诗中的女，岂论是宫女、征妇，照旧民间庶女，都具崭新当然之好意思。如《玉阶怨》为典型的宫怨诗。此宫女虽满怀幽怨，虽不见东说念主物姿容，诗东说念主也似乎动于衷，却秀好意思、可、真贵，何况不露涓滴脂粉气，可谓不着字，尽得风骚。再如《子夜吴歌》其三，这是典型的征妇诗。此念念妇可视为长安女子群像的代表，她的善良好意思好跃然纸上：月照长安万户，风送砧声，化入玉门关外荒寒的月景，插入好意思好的愿望：“何日平胡虏，良东说念主罢远征。”而李白笔下的庶女形象，如《越女词》其三则是收拢“采莲女”见客后的三个动作：“棹歌回”、“笑入荷花去”、“佯羞不愿来”，神秘展示她的腼腆之好意思。

次看有劲展示“净水芙蓉”好意思的垂死料想：月。李白对月情有钟，咏及月的诗特多。据统计，在李白现有千诗中，触及月的凡382，月迥殊一名如金魄、顾兔、金波、明镜、白玉盘等，凡499个，平均每两个，又络续与彩、风景、周围其他景物、所游之地名、节候四时等干系联，组成新的料想。尤其好意思妙可者在于对月施加了主体的举动，如“清风明月不费钱买”[2]（《襄阳歌》）的“买月”，“湖心泛归月”[2]（《随侍郎叔游洞庭》其二）的“泛月”，“碰杯邀明月，对影成三东说念主”[2]（《月下酌》其）的“醉月”，“暮从碧山下，山月随东说念主归”[2]（《下终南山》）的“步月”，“耐可乘明月，看花上酒船”[2]（《秋浦歌》其十二）的“乘月”和“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”[2]（《闻昌龄降级龙标遥有此寄》）的“寄月”等。从诗东说念主对月的热中，咱们能体味出李诗“清真”的特。

再论清雄奔放之好意思云：“李白之文，清雄奔放，名章俊语，络绎间起，光明洞彻，句句动东说念主。”[2]（《上安州裴长史册》）咱们借用“清雄奔放”动作“清真”的另面似乎非常贴切。李白在展示其“清雄奔放”之好意思时，应用了私有的料想群，如大鹏、凤鸟、槛中虎、韝上鹰、騄骥、酒、黄河、雄峰、大江、瀑布等，现以大鹏、凤鸟论之。

李白在大鹏身上，倾注了大的温雅，交付了我方的盼愿：“大鹏日同风起，抟摇直上九万里。”[2]（《上李邕》）这具有雷厉风行之力的大鹏就是“清雄奔放”的李白的化身，它“怒所搏，雄所争”，它“蹶厚地，揭太清……激三千以崛起，向九万而迅征。”[2]（《大鹏赋》）可知，大鹏这料想寄寓了诗东说念主雄放的个，即使在“中天摧兮力不济”、“游扶桑兮挂左袂”的望中，也莫得忘却还是奋飞“振八裔”的大鹏。正因为大鹏料想符号了李白纵横鼓吹、不可世的宏伟抱负和直干云表的壮志，古东说念主才这么评价他的《大鹏赋》：“太白盖以鹏自比……又以豪气雄文发之，事与辞称，俊迈洒脱，去骚颇近。”[2]

如果说大鹏主要说明李白放旷的情愫、不羁的个、蹈的志趣，具有反个异化的冲击力量，那么，凤鸟则露出出李白崇的责任感和背亏心及圣君贤臣风浪际会、终端盼愿的社会图式。据统计，李白诗中仅以“凤”字单组成的句子就有2余个，另有“孤凤”、“凤”、“鸣凤”、“彩凤”等料想1多个。在数以千计的李白诗文奇禽国中，凤鸟可谓点鳌头。之是以如斯，是因为：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳■鸳念念，龙灯谜背，燕颔鸡喙，五备举，出于东正人之国，翱翔四海以外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则六大缓和。”[[xi]]李白用这个神料想寄寓他峻洁的东说念主格和崇的盼愿，凤鸟已出了其原型特质，而精明着李白个化的色泽。

（二）真论

论者论陶诗多侧重于当然泛泛，似有偏颇，不如以“真”统摄“泛泛之真”与“粗豪之真”为佳。这同他以狷为主、狷中有狂的东说念主格及尚趣、“逃脱”的审盛情念相致。

先论泛泛之真。“泛泛之真”就是于泛泛之中说明出“真意”、“真情”。其创作立场是“常著著述自娱”，“忘怀得失”[5]（《五柳先生传》），其生存盼愿和艺术追求是“心于非誉、巧拙之间”[7]（《■溪诗话》卷五），陶潜为了展示其诗的“泛泛之真”，也用了私有的料想群，如琴、书、松、菊、酒、鸟、风等，现仅以鸟、风二料想讲解之。

陶诗中的鸟是解放的符号：或羡飞鸟之解放，或怜羁鸟之受困。热解放是陶诗的垂死内涵，诗东说念主有感于“久在牢笼里”[5]（《归园田居》其），才自责“望云惭鸟，临水愧游鱼”，[5]（《始作镇军服役经曲阿》）并成心高出鸟属于当然、热解放的天，这是愿与大当然求得融体的诗东说念主我方的写真。与之相悖，不明放的鸟诚然是真贵的，是以“羁鸟恋旧林，池鱼念念故渊”[5]（《归园田居》其）便从反面展示了充满生机的人命料想：鸟飞鱼跃。在诗东说念主看来，东说念主的生存本应如飞鸟般解放安定；然而事实并非如斯，东说念主们为了名利络续失却了精神园。也恰是由于对精神乐土的召唤，陶潜才迥殊诊治归鸟这料想，进而运道鸟之“有托”，正如吾之有庐样：“众鸟欣有托，吾亦吾庐。”[5]（《读山海经》其）搞清了这种患难与共的心境机制，就不难悟他为什么那么愉悦地面容归鸟了。

次看风这料想。风是种当然酣畅，陶潜信手拈来，融入诗中，泛泛中寓有妙趣。风在陶诗中基本上呈现着两种情感式：种是暖风，有“好风”、“暄风”、“南来风”、“和风”、“凯风”、“南飔”等说明风景，以露出心灵的安危与自我的获取。然而，在陶潜生中，“和风不洽”[5]（《归鸟》）、“露凄暄风息”[5]（《九日日常》）的遭际照旧连绵连续，于是出现了露出寒风的料想：“冷风”、“惨风”、“长风”、“凄风”、“寒风”、“悲风”、“哀风”、“肃风”、“西来风”等，它们络续露出陶潜生存的印迹和不幸的遭际以及同自我内修好意思的对立、奈的感慨，在“四时相催迫”、“玄鬓早已白”的情势下，身“如当去客”的诗东说念主独一躲进“南山旧宅”了。是以咱们能从“酒能百虑，菊解制衰年”[5]（《九日日常》）的心态下，通过对风这料想的试吃，体认出个真率而又泛泛的陶渊明。

再论粗豪之真。论者论陶诗的粗豪引朱熹的解说，而冷落了以李白的“和缓”作对比的句话：“李太白诗不是粗豪，亦有雍容和缓的。”[[xii]]（《朱子语类》卷四〇）此反衬确切使陶潜的“粗豪”有劲量。《咏荆轲》诗把陶潜的意气飞腾说明得长篇大论，荆轲那“提剑出燕京”的豪气、“饮饯易水上”的痛快、“豪主正怔营”的豪举、“千载过剩情”的震响，激勉后东说念主由衷的吟唱：“多么叹气！多么豪宕！”陶潜真乃“伉爽迈之东说念主，易与入说念，夫子言‘狂者跳跃’正谓此耳”。[[xiii]]（顾武《菰中随笔》）就连力主“温存敦厚”诗教的沈德潜也评批此诗云：“豪气勃发，情见乎词。”[[xiv]]再如《拟古》其二所写“生有世名”的田畴，是“节义为士雄”。至于其《拟古》其八与《杂诗》其五所激赏的“抚剑行游”的“猛志”，及《读山海经》之“夸父诞宏志”、“精卫衔微木”的俯仰鼓吹，幽愤千里郁，现出陶诗“粗豪之真”。因此，施补华才云：“陶公诗，往真气，自胸中流出，字字雅淡，字字千里痛。”[[xv]]而“雅淡”与“千里痛”并举也露出咱们论陶诗切不可将其“泛泛之真”与“粗豪之真”割裂开来。

元代陈绎曾云：“（陶潜）心存忠义，心处闲适，情真景真，事真意真，几于《十九》矣，但气差缓耳。至于技术精密，斧凿印迹，又有出于《十九》之表者。盛唐诗风味齐出此。”[7]（《诗谱》）所论言简意该，它面楬橥了陶诗“泛泛之真”与“粗豪之真”的成因；面糊涂说念出了李诗与陶诗的承传关系：李诗的“清真”“风味”中灵动着陶诗“情真景真，事真意真”的影子。个“真”字将李、陶向了不灭。

（原载《文史哲》2年1期）安阳铝皮保温厂家