诸君群友：晚上好！上周咱们讲的是《小星》的“诗序”嘉峪关罐体保温工程，今天咱们来讲此诗的原文。

三、章教诲：

原文：嘒（惠）彼小星，三五在东。恰当宵征，夙（素）夜在公，寔（是）命不同。

1.“嘒（惠）彼小星，三五在东”。

“嘒”，是指泽比拟微小的神气。“嘒彼小星”，真理是说“那泽微小的小星”，指的是那些诸侯国夫东说念主之下的那些随嫁来的“姪娣媵（硬）妾”。因为有好几个东说念主，是以，用天上的小星作比，与唯的月亮形成比拟。

所谓“三五在东”。其中的“三五”不是指“稀稀拉拉地组在起”，而是指二十八星宿（秀）里的两个星宿称号。“在东”的真理是轮换出咫尺东。

“三”是指二十八宿中的“心宿”，夏历三月时出咫尺东太空，属于东青龙七宿。“五”是指二十八宿中的“柳宿”，夏历正月出咫尺东太空，属南朱雀七宿。

这两个星宿，跟着四季变换而轮换出现，意味着姪娣媵妾两个组，跟夫东说念主轮换着与国君相伴就寝，对此，咱们前面如故说过，不再赘言。

因为“国夫东说念主”不憎恶，不把国君占为己有，能善待姪娣媵妾，是以，她们皆能与国君相伴就寝，这也就是所谓的“惠及下”。

“三五”指的是心宿和柳宿，既然前者属于东七宿，后者属于南七宿，为什么诗中却说“在东”呢？是因为心宿对应夏历春季，柳宿对应夏历夏令，而心宿在春季出咫尺东太空，这是从年之初所见到的心宿所在位而言的。

“在东”，是指春季心宿出咫尺东的太空，但是，并非年四季皆出咫尺东的太空；再者，诚然这里只说到了心宿和柳宿，但是，实质上却有二十八星宿依次出咫尺太空。

在还存在着姪娣媵妾轨制的时间，这些姪娣媵妾就好比是二十八星宿样，按序替着与国君相伴就寝，就像二十八星宿依次出咫尺太空样。

2.“二十八星宿”、“十二地支”与“十二生肖”：

咱们在此先容下二十八星宿，佩带着先容下十二地支和十二属相称策动的学问。这些与本诗的内容联系不大，是以，只是为昭彰解下云尔。

十二地支，也叫“十二舍（设）”、“次”，按照《史记·律书》的说法，“舍”就是日月“住宿（素）的地”。每个星宿皆对应种兽类称号。按照日月的“视通顺”向，自西向东的陈设规章终点如下。

东青龙七宿是：角（绞）-蛟、亢（抗）-龙、氐（低）-貉（）、房-兔、心-狐、尾-虎、箕（基）-豹（抱）；

北玄武七宿是：斗（抖）-獬（谢）、牛-牛、女-蝙（边）、虚-鼠、危-燕（艳）、室-猪、壁-㺄（雨）；

西白虎七宿是：奎（葵）-狼、娄（楼）-狗、胃-雉（志）、昴（卯）-鸡、毕-乌、觜（资）-猴、参（身）-猿；

南朱雀七宿是：井-犴（憨）、鬼-羊、柳-獐（章）、星-马、张-鹿、翼-蛇、轸（诊）-蚓（引）。

二十八星宿分为十二组，辞别与十二地支相对应。明朝的李诩（许）在《戒庵老东说念主短文》卷七援用文恪（客）先生的话说，十二生肖的陈设规章和天上二十八星象的位序相。

女-蝙（边）、虚-鼠、危-燕（艳），与“子”对应，取其中的“虚-鼠”为代表，五行属水，对应夏历十月。

斗（抖）-獬（谢）、牛-牛，与“丑”相对应，取其中的“牛-牛”为代表，五行属土，对应夏历十二月。

尾-虎、箕（基）-豹（抱），与“寅”相对应，取其中的“尾-虎”为代表，五行属木，对应夏历正月。

氐（低）-貉（）、房-兔、心-狐，与“卯”相对应，取其中的“房-兔”为代表五行属木，对应夏历二月。

角（绞）-蛟、亢（抗）-龙，与“辰”相对应，取其中的“亢-龙”为代表，五行属土，对应夏历三月。

翼-蛇、轸（诊）-蚓（引），与“巳”相对应，取其中的“翼-蛇”为代表，五行属火，对应夏历四月。

柳-獐（章）、星-马、张-鹿，与“午”相对应，取其中的“星-马”为代表，五行属火，对应夏历五月。

井-犴（憨）、鬼-羊，与“未”相对应，取其中的“鬼-羊”为代表，五行属土，对应夏历六月。

觜（资）-猴、参（身）-猿，与“申”相对应，取其中的“觜（资）-猴”为代表，五行属金，对应夏历七月。

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胃-雉（志）、昴（卯）-鸡、毕-乌，与“酉”相对应，取其中的“昴（卯）-鸡”为代表，五行属金，对应夏历八月。

奎（葵）-狼、娄（楼）-狗，与“戌”相对应，取其中的“娄（楼）-狗”为代表，五行属土，对应夏历九月。

室-猪、壁-㺄（雨），与“亥”相对应，取其中的“室-猪”为代表，五行属水，对应夏历十月。

这样，十二地支就与日月运转的二十八星宿、十二生肖、十二月、阴阳五行策动起来，组成了个巨大、复杂而系统的举座嘉峪关罐体保温工程，在文化的实质诈欺和操作中，进展着终点紧迫的作用，不可小看。

3.“恰当宵征”：

“恰当”是指暗暗地快走路走。“宵”是指夜间。“征”是按照礼节轨则而前去。“恰当宵征”，就是按照礼节轨则，侍寝的姪娣或媵妾暗暗地快步前去国君的寝宫。“宵”是指夜间。

为什么要暗暗地走？为了不惊动国君。为什么还要快走路走呢？按礼，要见尊长的时候，需要小步快走，走得慢了体现不出敬意，大步快走则有失庄重。

礼节，在诠释的时候，东说念主们常常嗅觉太繁琐。其实，心中有敬意，天然能够如斯，即使时有孤高之处，唯有经东说念主稍稍点拨就不错学会；若是心中莫得敬意，将就我方或者被东说念主将就这样作念，就会内心讨厌。

所谓“敬”，从组成这个字的“象”来看，就是使我方不敢应答，要衔命礼节和轨则。左边的“苟”字，是应答、璷黫；右边的“攵”是只右手拿着只棍棒之类的东西。

浅显，这个棍棒所体现的是轨则；旦应答，就要我方告诫我方，若是我方不告诫，阿谁棍棒之类的东西就从轨则变成了惩办东说念主的用具了。

为什么说是夜间呢？因为国君白天处理国是，到夜间才会回到寝宫就寝，此时才是夫东说念主伴寝、姪娣或媵妾侍寝的时候。

为什么前去国君寝宫要用“征”字呢？孟子说过：“征之为言正也，各欲正己也。”也就是说，姪娣或媵妾皆要衔命礼节，按照正说念前去侍寝，不得抵牾礼义，不得魅惑国君。

天然，刚才所说的是妇女应该衔命的礼，男东说念主应该衔命礼。在君王世及的时间，如故缔结了后宫嫔妃轨制，君王能劳，也还多情可原即使的君王，诚然不值得吟唱，却也还不算荒淫说念。

若是因为好，因为私交，就纳妾选好意思，就如成心味着君王自己不正；若是不顾后宫轨制的礼貌，“皇帝”要把嫔妃从八十个扩大到三千，诸侯要把嫔妃从九个扩大数百，那是悖礼，是荒淫松弛。

若是是君王强加于匹夫而“征纳”入宫，或者夺占儿媳，强民女、民妇，那就不仅是不正，不仅是悖礼，况且是狰狞了。

4.对于“旦夕在公”：

所谓“旦夕在公”，是什么真理呢？从甲骨文的字形来看，“夙”指早晨，指太阳行将出来、月亮还莫得落下去的时候，因此相称于早晨之前，同期，其中有“恭敬”的含义。

东说念主在作念应该作念得事情时，皆需要有“恭敬”之心，从对待行状来讲，则称之为“敬业”。敷衍唐塞、隐晦唐塞，大意背负，势什么事也作念不好。

该作念的事作念不好，所阻误的不单是是他自己，亦然在误东说念主，是在给国、社会添乱。是以，《礼记·曲礼上》句就是“毋（）不敬”。

“夜”指太阳落山之后。《说文》诠释说：“夜，舍（设）也。寰球休舍也。从夕，亦省声。”“从夕”是因为指太阳落山之后；“舍”是强调这是寰球之东说念主在休息、就寝的时辰。这是与“日出而作，日入而息”相策动的。

这种自关联词然的作息式，在东说念主们学会使用电灯之后，遇到到很猛进程的郁闷。因为有了电灯，东说念主们就不再沟通是否有日光，有些东说念主不仅追求所谓的“夜糊口”，以致有的东说念主不错“长短倒置”。

电灯的多半况且的使用，从对东说念主的影响来说，变成了盛大的近视，郁闷着东说念主体天然孳生，在定进程上碎裂了东说念主体的自我疫和成立；从对寰宇万物的影响来说，变成了资源的快速蹧跶，变成了寰宇的侵犯，变成了对东说念主间的欺凌，变成了对的侵犯。

关联词，近数百年来，东说念主类正在为“电”的发现和使用而大唱颂歌，引以为自重和骄横。因为使用了“电”之后，设备保温施工地面舒服了东说念主们的享受逸想；从获得享受逸想舒服的面来说，东说念主们以为“科学时间发展了”，以为“社会跳跃了”。然则，这种以火去蛾中的悲凉果的呈现是难的。

“在公”指在国君的寝宫。按说，寝宫是私东说念主所在，为什么要说是“在公”呢？当咱们逸猜想《长恨歌》里那种“从此君不早朝”和“三千宠在身”的时候，偶然就不错主张其中的真理。

在君王世及的时间，当君王有后宫嫔妃是为了传宗接代的时候，君王与夫东说念主同寝、使姪娣媵妾侍寝，皆不成只是为了舒服逸想，是以，就像婚典需要严慎从事样，同寝或侍寝也皆不应堕入逸想之中。

国君对于夫东说念主和姪娣或媵妾来说，不单是是丈夫，他先是国之君。君王的心念念和言行，皆联系到国和匹夫。若是国君健忘了国匹夫，而把我方只是当成个丈夫的时候，便会误国误民，以致蠹国病民。

唐玄宗和杨贵妃的教育，就是唐玄宗牺牲了国君之责，杨贵妃牺牲了贵妃之责，完了给我方，给匹夫、给国变成了大的悲凉。正所谓“百折不挠有时尽，此恨绵绵期！”

5.对于“寔（是）命不同”：

“寔”就是“此”的真理。“命”是指上天所赋予的服务。所谓“寔命不同”，是说这是因为所收受的服务有所不同。

“命”有“先天之命”，有“后天之命”。《礼记·中和》着手所说的“天命之谓”，是“先天之命”，也就是说东说念主在诞生的时候就已过程上天资予了。东说念主有“东说念主之”，而不同于“万物之”这是来自先天的。

所谓“后天之命”是奈何回事呢？“左近也，习相远也”，个东说念主诚然初就获得了“东说念主之”，但是，若是东说念主意志不到这点，或者意志到了也不去素养它，反而要牺牲它，那就法去完成“东说念主”的服务。

若是能贯注素养，使“东说念主之”抵制获得论、完善，那么，也就会有“后天之命”。尧舜、文并非在诞生的时候就获得了上天的任命，使他们未来成为“圣”，而是因为他们的说念德素养达到了“圣”的程序，是以智商“撤职为圣”。

这里所说的不同，是指夫东说念主和姪娣媵妾所担当的服务不同，因此，她们之间所衔命的礼数也不尽交流。这亦然因为素养不同所变成的。关联词，若是如故因为当初的素养不同而细目为夫东说念主或姪娣媵妾了，那么，也就需要各自衔命各自的礼数。

具体来说，有什么不同呢？咱们证据《书传（赚）》以及《毛诗正义》的说法先容下。总起来说，诚然她们皆不错与君王同寝，但是，夫东说念主是正妻，而姪娣媵妾则不是正妻，是以，不成莫得区别。

先，君后（或夫东说念主）要前去与君王同寝的时候，行径冷静况且有姿闲散，不像姪娣媵妾那样，来回急迫。

其次，君后（或夫东说念主）要前去与君王同寝的时候，不等天黑就前去，到次日鸡鸣之时离开，不像姪娣媵妾那样须入夜而来、未晨而去。

夫东说念主与姪娣媵妾，诚然有贵贱之别，礼数也有不同，但是，却不成夫东说念主脑怒姪娣媵妾、姪娣媵妾帮忙夫东说念主，不然，即是德、礼。

论男女，有德之东说念主，势劳礼义，脚康健地，守法尽责；但有仁善之心，而名利地位之争。若是要争名利地位，则男非正人，女非淑女。

四、二章教诲：

原文：“嘒彼小星，维参（身）与昴（卯）。恰当宵征，抱衾（侵）与裯（愁），寔命不犹。”

1.对于“嘒彼小星，维参与昴”：

这句的真理是，那微小的小星，也跟着参宿和昴宿依次出咫尺天上，好比姪娣媵妾也能因为夫东说念主“不憎恶”、“惠及下”而得以侍寝于国君。“维”是虚词。

前章中所写到的心宿，属于东青龙七宿，对应夏历二月；柳宿，属于南朱雀七宿，对应夏历五月。二者皆是上半年。这里所说的参宿和昴宿皆属于西白虎七宿，辞别对应夏历的七月和八月，皆是下半年。

此诗名为《小星》，是以，是从姪娣媵妾的角度来写的，而不是从夫东说念主的角度来写的。诗中出现了属于东七宿的心宿，属于南七宿的柳宿，属于西七宿的参宿和昴宿，唯莫得出现北七宿。这意味着什么呢？

应该说，意味着国君与夫东说念主同体，皆身居于北而面朝南，好比“恭己正南面”。高下两章统统出现了二十八星宿中的四个星宿，犹如姪娣媵妾。君王与夫东说念主能自正，然后，姪娣媵妾也能守礼尽责，环绕在君王和夫东说念主周围。

四个星宿，包括了春季二月、夏令五月、秋季七八月，唯不足冬季。大略因为春季主生，夏令主长（掌），秋季主收，而冬季则是盼愿休歇藏敛之时。

参宿和昴宿也属于二十八星宿。参宿由三星组成，因为与二十八星宿除外的“伐宿”的三星连络而成为六星。昴宿，古东说念主说由六颗星组成，今东说念主说由四颗星组成。

为什么此诗老是说星宿呢？先，是以此来阐述君王、夫东说念主、姪娣媵妾的联系，日为君王，月为夫东说念主，众星宿则为姪娣媵妾。

其次，文化所依循的是“说念”，而通过“天说念”来体现“说念”；文化就是法寰宇之说念而建树东说念主说念。《易经》以“乾坤”为，以明寰宇之说念，而伏羲氏初创八卦也以“仰不雅天文”为。

从《周易》派生出来的数术，则以太对应“说念”，以阴阳对应日月，以八卦的三个位体现寰宇东说念主“三才”，以“{六七八九”体现四季，以“木火土金水”对应“木星、火星、地球（镇星）、金星、水星”，以“十二地支”体现二十八星宿。

《春秋经》以日月运转而形成的四季中的“春秋”为书名。就寰宇和日月的联系来说，寰宇为体，而以日月为用。四季的形成，也就是寰宇日月的作用，东说念主类由此而制订历法。

《书经》篇《尧典》之中，帝尧撤职为皇帝之后的件大事，就是考矫正朔而“敬授人时”，以便指政治、东说念主事。

2.对于“恰当宵征，抱衾（钦）与裯（愁）。寔（是）命不犹”：

此句的真理是，姪娣媵妾恭敬防范在夜间前去君王寝宫去侍寝，还要抱着被褥和帷帐，这是因为她们的服务与夫东说念主不样。“衾”指被褥，“裯”指帷帐。

姪娣媵妾去侍寝的时候，为什么还要抱着被褥和帷帐呢？因为她们与夫东说念主尊卑有别，而又依次侍寝，每次皆是两个东说念主。天然，姪娣媵妾也势是有东说念主侍候的，是以，不可能是她们切身抱着被褥和帷帐前去君王寝宫。

夫东说念主伴寝与姪娣媵妾侍寝的日程是奈何安排的呢？证据《礼记·内则》的注解，咱们不错知到，诸侯所娶的有九女，每五天为个周期。

“姪娣”共有六个，每两个组，在前三夜侍寝；“媵妾”共有两个，在四夜侍寝；夫东说念主在五夜伴寝。这是上半月的规章，是从卑贱者到尊贵者，后是夫东说念主。

每月的“望日（十五）”之后，规章要倒置过来，是从尊贵者到卑贱者，即先是两位“媵妾”侍寝，然后是六位“姪娣”侍寝，而夫东说念主却仍然是在五夜伴寝。

组“姪娣”侍寝的时候，要把被褥和帷帐抱来；在“媵妾”侍寝之后，谨慎把被褥和帷帐抱走，因为夫东说念主伴寝的时候不需要这些被褥和帷帐。

这样的日程安排，体现着夫东说念主与姪娣、媵妾的礼数不同。不外从其中还不错看到另外些内涵，可见这不是神圣安排出来的。

先，君王不可因为个情面感身分而薄待九女，也就是说，不成以貌取东说念主，也不成以私交待东说念主，避偏畸、偏心。

其次，夫东说念主的伴寝时辰是固定的，而姪娣和媵妾则有前后的倒置、流转，其中既有尊卑贵贱之别，又能兼顾到每东说念主。

再次，论是上半月如故下半月的周期日程安排，皆是夫东说念主排在后，这也巧能体现出夫东说念主的“不憎恶”和“惠及下”。

另外，夫东说念主伴寝的时候是自东说念主，姪娣媵妾侍寝的时候则唷两东说念主同来同往，这亦然尊卑贵贱有别的体现。

需要隆重的是，夫东说念主伴寝也好，姪娣媵妾侍寝也好，皆不应该狭小的领略为只是枕席交欢之事，而是皆有陪同、奉侍之意。

四、参考译文：

小星之光较微小，心宿柳宿现于东。夜间急往君住处，不成昼夜与君共，此因位异礼不同。

小星之光较微小，参宿昴宿现西。夜间急往君住处，且抱被褥与帏帐嘉峪关罐体保温工程，此因位异礼有常。

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