破四病明开心 契不二送禪友漯河设备保温工程
联系人：何经理—— 讀蘇軾《送壽聖聰長老偈並敘》
元祐年間，蘇軾與壽聖聰長老相交厚契，值長老自黃歸筠之際，揮筆作《送壽聖聰長老偈並敘》。這篇收錄於《蘇軾文集》卷二十二的偈文，三百餘字間融散文敘理與五言頌語為體，既以禪理破“作、止、任、滅”四病，闡發禪宗不二法門與心本淨的中枢要義，又藏送別禪友的爱戴之情，是蘇軾黃州之後禪念念漸臻通透的佳作，亦是宋代文东说念主與禪僧相交、以文傳禪的生動寫照。
偈文開篇直探禪修中枢，以佛說“作、止、任、滅”四病為引，翻出新解，盡顯蘇軾對禪理的獨特體悟。佛典以作（刻意失实）、止（強制壓制）、任（任其所为）、滅（執空滅念）為禪修四大弊病，戒修行者勿執著於相、囿於形跡，而蘇軾卻獨出機杼：“如我所說，亦是諸佛四妙法門”。在他看來，四病與四法門本無絕對分界，關鍵在於是否執著。“亦作亦止，亦任亦滅”，不作刻意之執，不立絕對之見，是破病之法。他繼而層層演：滅則無作，作則無止，止則無任，任則無滅，四者循環相因、相掃除，終能達至“火出木盡，灰飛煙滅”的空明之境，既非佛說的“不作不啻，不任不滅”，亦非偏執的法行，而是不執於兩端、不離於當下的中说念。
蘇軾以佛理相辯，點破“法無定法，病由心生”的真諦。佛說“不作不啻，不任不滅”，若執著於此，便落“滅病”；若背離此說，又入“任病”；而本身所言“亦作亦止，亦任亦滅”，執之則為“作病”，背之則成“止病”。究其压根，佛說與己說，本是同法同源，若陌生別、起執著，便齐成病障；若離妄念、無挂碍，便齐是法門。為證此理，他引維摩詰缄默對文殊、舍利佛缄默對天女的典故：二东说念主無言漯河设备保温工程，卻同契不二之理，無有下差別。由此说念出禪的中枢：“茍非其东说念主，说念不虛行”，法無優劣，唯在东说念主心，唯一與说念相應、心通透者，能於無言處見真意，於萬法中得镇静，而非執著於言語翰墨的快意。
這般熔解諸相、不執兩端的禪念念，正是蘇軾歷經黃州貶謫、憂患洗禮後的心情寫照。彼時的他，早已褪去早年的鋒芒，於禪理中尋得精神安住之法，不再執著於外境的順逆，亦不糾結於修握的形跡，而是懂得以精深心觀照世事，以清淨心應對萬法。他為壽聖聰長老說此禪理，並非單純的義理辨析，是亲信間的禪心相契。長老與蘇軾相交甚厚，同與真淨文禪師共結禪緣，亦曾同夢五祖戒禪師，這般杰出形跡的情誼，本就基於禪心的重叠。故而蘇軾的敘理，亦是與長老的惺惺惜惺惺，以禪理相贈，既是對長老修行意境的認可，亦是二东说念主禪心会通的印證。
文末的五言偈頌，褪去念念辨的鋒芒，化作送別的爱戴與禪意的期許，語淺而意。“爱戴壽聖師，聽我送行偈”，寥寥十字，將送別之情凝於言，質樸而懇切；“願閔諸多情，不斷切法”，精湛長老以怜恤心憫念眾生，不執於“斷法”，亦不執於“立法”，於萬法中不捨不離，契中说念。而後“东说念主言眼睛上，物弗成住。我謂如虛空，何物住不得”，以生動譬如破众东说念主執著之見。众东说念主謂心清淨，弗成容物，實則心如虛空，廓然無礙，本無住與不住之分，若執“不住”，便如虛空畫界，反成樊篱；若知虛空本容萬法，卻不滯於物，是确凿的清淨。
終，蘇軾以“我亦非然我，而否则彼義。然則兩齐然，否則無然者”作結，回歸不二法門的中枢。不偏執於本身之說，亦不抵赖他东说念主之理，若離分別心，則萬法齐然，齐是说念的體現；若起執著念，則萬法齐否，齐成病障。這既是對前文禪理的凝練，亦是贈予長老的行旅箴言，是蘇軾本身禪心的寫照。於送別之際，不以離愁縈懷，而以禪理相贈，讓送別之情融於禪意之中，見情見理，亦見开心。
整篇《送壽聖聰長老偈並敘》，铁皮保温施工以敘理為骨，以情誼為脈，以禪心為魂，層層遞進，渾然天成。蘇軾先辯四病與四法門的關系，再破法與病的分別，繼引典故證说念，終以偈頌寄情，將禪理辨析、禪心相契、送別期許融為體，無晦澀之語，無牽強之論漯河设备保温工程，於平實的翰墨中藏通透的禪念念。其可貴之處，不僅在於對禪宗不二法門的刻闡釋，在於將禪理與心情、情誼相融。蘇軾並非為談禪而談禪，而所以禪理明心，以禪心待友，讓概述的禪理變得鮮活可感，讓單純的送別多了禪意的厚度。
作為宋代文东说念主禪偈的經典之作，這篇翰墨亦折射出宋代禪風興盛下，文东说念主與禪僧的往还常態與精神会通。宋代禪宗入士医生精神天下，文东说念主與禪僧的相交，早已越无为的往來，而是禪心的相契、義理的切磋。蘇軾與壽聖聰長老的相交，因禪結緣，以心重叠，這篇偈文，等于二东说念主禪心会通的見證。千百年後，重讀此文，我們既能讀懂蘇軾“破四病、明开心、契不二”的禪念念智谋，體會其歷經甘自後的通透與豁達，亦能感受到文东说念主與禪僧之間那份越形跡的真摯情誼，於字裏行間，見禪理之妙，見情面之暖，見开心之淨。
附原文《送壽聖聰長老偈并敘》
佛說作、止、任、滅，是謂四病。如我所說，亦是諸佛四妙法門。我今亦作、亦止，亦任、亦滅。滅則無作，作則無止，止則無任，任則無滅。是四法門，相掃除，火出木盡，灰飛煙滅。如佛所說，不作不啻，不任不滅。是則滅病，否即任病。如我所說，亦作亦止，亦任亦滅。是則作病，否即止病。我與佛說，既同是法，亦同是病。昔維摩詰，缄默無語，以對文殊。而舍利佛，亦復缄默，以對天女。此二东说念主者，有何差別。我以是知，茍非其东说念主，说念不虛行。時長老聰師，自筠來黃，復歸於筠。東坡居士為說偈言：
爱戴壽聖師，聽我送行偈。願閔諸多情，不斷切法。东说念主言眼睛上，物弗成住。我謂如虛空，何物住不得。我亦非然我，而否则彼義。然則兩齐然，否則無然者。
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《送壽聖聰長老偈并敘》是蘇軾為僧东说念主壽聖聰所作的篇送別偈文，收錄於《蘇軾文集》卷二十二。全文約3餘字，包括散文敘述（敘）和四言偈頌兩部分，作於北宋元祐年間（約186年～194年），內容主要闡發禪宗“不二法門”“心本淨”等念念想，並表達對壽聖聰長老修行意境的讚譽與送別之情。
壽聖聰長老：北宋僧东说念主，曾住杭州西湖，後居廬山，與蘇軾有交誼。《居士傳》卷二六載：“居五年，（蘇軾）移汝州，走安，別弟子由。將至之夕，子由與真淨文壽聖聰聯牀共宿，三东说念主並夢迎五祖戒禪師，俄而子瞻至。”又《名轨则喜志》卷三《蘇端明傳》：“子由與真淨文禪師、壽聖聰禪師聯牀夜話，至三饱读睡去。真淨忽驚覺曰：'吾夢謁五祖戒禪師，不念念而夢何祥也？’子由撼聰公，聰曰：'吾夢見戒禪師至是品坐。’早晨，俄報東坡巳至奉新。有頃，東坡至，理夢事。公問：'戒公生何所？’曰：'陜右。’東坡曰：'軾十餘歲時，每夢與是僧往來陜西。’又問戒狀奚若，曰：'戒失目。’東坡曰：'先妣娠，夢僧至門瘠而眇。’又問戒終何所，曰：'安大愚，今五十年矣。’而東坡時四十九。後與真淨書曰：'戒梵衲不識东说念主嫌，強顏復出，亦好笑矣。’”透過這些傳奇事跡，大致可知蘇軾與夀聖聰長老過從親厚。
全偈圍繞“作、止、任、滅”展開，從而闡釋“不取不捨”“不即不離”，既不刻意失实（作），也不強制壓制（止），既不放任（任），也不執著於滅除（滅），而是“於念而離念”“於相而離相”，保握心的当然清淨。其中“作”指起心動念，刻意失实，破斥執着修握反而成障。“止”指強制壓制，斷絕念頭，從而指出強壓心魔，終障说念。“任”指放任岂论，隨波逐流，说念破其不修不證，千里淪死活。“滅”指滅除妄念，求空求寂，破斥其執空之障。
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