我若说，提到苏东坡，在总会引起东说念主亲切信服的浅笑来宾设备保温施工队，也许这话能概述苏东坡的切了。

——林语堂《苏东坡传·序》

苏东坡是个怎么的东说念主？“是秉难改的乐天派，是悲天悯东说念主的说念德，是匹夫匹妇子民子民的好一又友，是散文作，是新派的画，是伟大的书道，是酿酒的本质者，是工程师，……是月下的散步者，是诗东说念主。”这是林语堂先生对苏东坡的评价。俗语说的好，不念念当诗东说念主的大夫不是好官员，今天咱们就来看算作医学的苏轼是怎么战“疫”的。

、撰写与传播《圣散子》

宋神宗元丰二年（179）因知名的“乌台诗案”苏轼被捕入狱，经多挽回，后贬至黄州(今湖北省黄冈)任团练使。黄州？是不是有股纯熟的滋味，没错，咱们所熟知的《念奴娇·赤壁怀古》和《定风云·莫听穿林叶声》恰是创作于此。不外，这次可不仅仅吟风弄月那么浅陋，被贬的二年，也即是元丰三年，苏轼迎来了场严峻的测验，黄州民病疫，瘴疾大行。这时候，苏大夫登场了，他遍访名士，终于从奇东说念主巢谷那边寻得圣散子，然后在门口“煮药济民”，尔后，苏轼又为《圣散子》撰文著序，通过文件的式使《圣散子》流传，荒谬至今天的打消发明利，径直造福众东说念主。《圣散子》在宋代无为诈欺于疗疫病、伤寒和瘴疫等。由于该药“所用皆中劣品药”，“其利甚薄”，“凡东说念主欲施惠，而力能自办者”，得医和平时子民的喜，可谓是惠民良。

对于此的主，据《苏沈良》载：“用圣散子者，切不问阴阳二感，或须眉女东说念主一样……若时疾流行，不问长幼良贱，平旦辄煮釜，各饮盏，则时气不入。平居事，空心服，则饮食快好意思，百疾不生，真济世卫之宝也。”听起来很雷同至今天的板蓝根“有病病，病强身”。对于此的果，苏轼本东说念主也颇为自高，他自称“谪居黄州，连岁大疫，所全活者弗成胜数。”

有偶，据《雍正江西通志》记录，元丰三年至七年（18-184），苏轼的弟弟苏辙在职监筠州盐酒税本领也遭逢了场夭厉，“时大疫，乡俗禁交游动静，惟巫祝是卜”，此时的苏辙选拔了个药，“遍谒病与之”，并广施糜粥，医活者甚众，救子民于民穷财尽，他选拔的药恰是苏轼所撰文的《圣散子》。

二、统杭州战“疫”

时期来到了元祐四年（189年），苏轼因为上言论事而被当权者所忌恨，苏轼“恐不见容，请外，拜龙图阁学士、知杭州”。《宋史·苏轼传记》载苏轼“既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，本路上供米三之，复得赐度僧牒，易米以救饥者。来岁春，又减价粜常平米，多作饘粥药剂，遣使挟医分坊病，活者甚众。”说到这里，大可能会有所狐疑，什么是“度僧牒”，它是唐宋时项突出的轨制，所谓“度牒”即是僧东说念主的资历解释草率说是正当牌照，可不要小看这张纸，凡有牒的僧尼可地税、徭役。灾害发生时，地政府赢得中央政府批准后，不错出售度牒来筹款，如：

北宋英宗平四年(167 )“给陕西转运司度僧牒，令籴谷，赈霜旱州县”(《宋史》卷十四《神宗本纪》)。

神宗熙宁三年(17 )四月“丁卯给两浙转运司度僧牒，铝皮保温募民入粟”(《宋史》卷十五《神宗本纪》)。

南宋孝宗乾说念三年(1167 )八月“四川旱来宾设备保温施工队，赐制置司度牒四百，备搭救”(《宋史》卷三十四《孝宗本纪》)。

这样以度牒作赈饥之用，苏轼即选拔了此种法，用牒的钱换米来救济灾民。疫情发生时，发牒也成为种常见的救灾式，据《宋史·五行志》记录

“秋冬，绍兴府频年大疫，官募东说念主能服粥药之劳者，活及百东说念主者度为僧”，

“嘉定元年夏，淮甸大疫，官募掩骼及二百东说念主者度为僧”。

披发僧牒未也成为疫情中的种激发草率励式，同期也不错看出来这些僧东说念主可能承担着关心病患草率掩埋尸体等职责。

家贫如洗，回到这次疫情上，议论到杭州是水陆交通的要隘，得病东说念主数稠密，苏轼又从各处募捐了两千缗钱，并初垂范，拿出我方的私租金——五十两黄金,积筹建病时局——安乐坊。这件事在苏辙《栾城后集》卷二十二《一火兄子瞻端明墓志铭》中也有记录，与《宋史》进出不大，谨列于此供读者览阅：

“岁适大旱，饥疫并作，公请于朝，本路上供米三之，故米不翔贵。复得赐度僧牒百，易米以救饥者。来岁春，即减价粜常平米，民遂大旱之苦。公又多作饘粥、药剂，遣吏挟医分坊病，活者甚众。”

“裒羡缗得二千，私橐得黄金五十两，以作病坊稍 蓄赋税以待之”。

说到这里，读者可能又有疑问了，什么是“分坊病”,怎么“分坊”，怎么“病”。底本，苏轼筹集善款后，在杭州众安桥傍边办起了所“安乐坊”病坊（荒谬于当今的公立病院），对病东说念主按患病进度的不同划区禁锢，还遴聘多位名医如期举行义诊步履，医者工资由政府承揽。值得提的是，这举措也引起了中央政府的谛视，宋徽宗年间此坊被赐名为“安济坊”，在寰球各地广开来。

综上，苏轼在杭州应付饥疫的设施基本上不错概述为：

（）平抑物价，保险物价沉稳：陈述朝廷减供米；减价粜常平米。

（二）积开源，多筹措善款：出售度僧牒，初垂范与公开募捐。

（三）控疫情，选拔业设施：广施善粥，制作药剂，分坊病。苏轼为官任，多措并举，终达到了“活者甚众”的果。

三、医学著述与时间习尚

苏轼在地政府多年为官，撰有《东坡集要》《圣散子》《医药杂说》和《苏学士》等，记录了他在历次控中积聚的难得警戒与疗夭厉和其他的药药剂。绍圣元年（194年）六月，苏轼在《与仲敏书》中记录广州罗浮山羽士邓守安的躬行不雅察：“广州城东说念主，好饮咸苦水，春夏疾疫时，所损多矣。惟官员及有劲者得饮刘山井水，贫丁何由得？”可见，时东说念主仍是谛视到不清洁的水源带来的危害，再杰出说，贫富差距所致的饮水状态的判袂可能会影响到统统这个词地区的寰球的形体健康。

除了苏轼以外，有宋朝，还有稠密的文东说念主士大夫写出了不少医书，如:

司马光《医问》（没错，即是阿谁缸的司马光，写《资通鉴》的司马光），

沈括《沈存中良》《灵苑》《别次伤寒》等，其名著《梦溪笔谈》列有门的医药篇，其后，他和苏轼的医被后东说念主编为《苏沈良》（说到这里，笔者忍不住念念要多提嘴，沈括其后把他的老一又友苏轼举报了，那封举报信里的诗与其他诗起，组成了知名的“乌台诗案”，还铭记文章开始吗？苏轼因“乌台诗案”被贬黄州……历史即是这样奇妙）。

陆游撰成《陆氏续集验》二卷，刻于江西仓司民为心斋。

文彦博著有《药准》卷，凄凉的是今天仍是褪色。

除此以外，还有好多，不再赘述……正如清代石韫玉在《洪氏集验序》中记忆这时期的变化时说：“宋祖先之朝，君相以民为务，官设惠济局，以医药旋舍贫东说念主，故士大夫亦多珍贵书。如世所传《苏沈良》，许学士《格局》之类，盖时习尚使然。”这些医学文章面用于疗多样，另面又传播了国正宗医学学问，促进了社会前进和习惯的净化，同期这也彰了宋代文东说念主“修身都国平天地”的国心扉，给今东说念主诸多启发……