□魏青锋湘西铝皮保温工程

趣赏“兔联”

223年是农历癸卯年，按十二生肖摆列属兔，故民间称“兔年”。我国有不少咏兔诗，况兼也有许多嵌有“兔”字的趣联,兔年赏兔联，情横生，别有番情。

“雪消狮子瘦；月满兔儿肥。”这春联出于清代中世，还有段自便的情故事。清代女诗东谈主席佩兰，亦然袁枚袁大才子的得志学生，她为我方征婚，就出了“雪消狮子瘦”的上联，对的好的就不错娶她为妻。前来打发的就有她未来的老公、秀才孙原湘。孙原湘那日睹芳容便不行自拔,搜肠刮肚，搜肠刮肚地想下联，好抱得好意思东谈主归，但苦于智短，居然愁得病不起，东谈主独一送他到乡下亲戚养痾，同期转机转机心情。天夜里(那日恰是中秋)，孙秀才在院中乘凉，大如圆盘的月亮挂在蓝的夜空中，倏得之间孙秀才就开了窍，“月满兔儿肥”的千古对便浮目前目下。后和女诗东谈主同结连理，鹿车共勉了。此联虽文字未几，其设想力却顶丰富。撰联者仅用“消”“瘦”“满”“肥”这几个形容词，就将“狮子”和“兔儿”的体形变化历程描画得长篇大论：落在石狮子身上的白雪化去，狮子天然变瘦了；月圆时月亮大，看见的月兔天然也就肥了。这实虚，竟然黑白分明、衬映成趣。

“桑养蚕，蚕结茧，茧抽丝，丝织锦绣；草藏兔，兔生毫，毫扎笔，笔写著述。”据传，这是北宋诗东谈主黄庭坚年幼时与其舅父融的联珠巧趣联。黄庭坚自幼就机灵顶，对此，在京城当官的舅父李常早有耳闻。某日李常回，挑升试探下小庭坚。傍晚时候，大正在院中乘凉，阵微风吹得院内桑树枝摇叶动。李常见此，随口出句：“桑养蚕，蚕结茧，茧抽丝，丝织锦绣。”这但是联珠连珠出句，且分句均与前分句有顶密切的联系，难度不小。李常以为，这下可把小外甥给难住了。谁知，小庭坚听罢，立马来了好奇。只见他望了望手中的兔毫羊毫，眸子几转，立即有了主意，平安不迫对谈：“草藏兔，兔生毫，毫扎笔，笔写著述。”这对句不仅与出句要求相符，况兼其对句速率也令其舅父不得不刮目相看。

“水月不雅鱼游走；山海关虎啸龙吟。”这是流传在四川武胜县的民间趣联。武胜县龙女寺的河对面有个“水月不雅”,长年不知有几许东谈主来此瞻不雅，盛名东谈主看后想留住联作个顾虑，就站在水月不雅细细打量，见不雅下鱼儿嬉游，又见不雅后林里有野兔奔走，迅即作出上联：水月不雅鱼游兔走。可往后直想不出欲望的下联，直到二年，这位文东谈主来到河北山海关，在看了山海关的场景时灵感顿发，捏笔写下了下联：山海关虎啸龙吟。尽管这对空想了年才想出来，但过后对出的下联，联意隽妙，浑成天然，音韵和谐，时时天真。

相传明代嘉靖年间，有才貌过东谈主的女子以征联择婿。联曰：“柳映池中，鱼钻鸟巢鸟戏水。”时，打发的令郎秀才挤破门庭，但心仪之作。于是此女怨世奇才，气之下，出家为尼。“鱼”怎钻入树上鸟巢，“鸟”又何戏池中之水呢？正本是水为媒而将法相接的二者倒影于池，结伴为艰深的丹青。直到近代，重庆教化代廷万对出了妙下联：“月千里海底，兔进龙洞龙迎娥。”

清入门者、诗东谈主周起渭任江南主考时，日游碧波洞，见洞口右侧贴上联：“乌须铁爪紫金龙，驾祥云出碧波洞口。”周起渭索笔对出下联于左侧：“赤耳银牙白玉，望明月卧青草池中。”此联以颜见趣。上联含乌、紫、碧三，下联则以赤、白、青三对之。又嵌“紫金龙”“碧波洞”“白玉”“青草池”之名。为形象。

1941年9月，郭沫若由香港赴北京，路过沈阳时，为东北藏书楼撰写联：“宋东谈主守株缘木；大路以多歧一火羊。”该联援用了“守株缘木”和“多歧一火羊”两个典故。上联要东谈主们以守株缘木为训，刻苦念书，不要希图省事，幻想走捷径。下联警告东谈主们，念书、作念知识，不可盲目从事，应有明确的向。这春联直被稀零地督察吊挂在馆内。它含蓄不俗而真谛幽远，启东谈主想，因而受读者喜。

丰富多彩的生肖妙联，真不愧为是中华传统文化中经年累稔、东谈主见东谈主的仙葩。

□聂顺荣

“兔”趣图

兔年说兔，说画中兔。

花鸟动物画，到了宋朝，坚忍达到个峰，是以说，画“兔”，宋东谈主作品中杰作也多。现藏于台北故宫博物院，据历练属北宋作品的件小品《山花墨兔图》，即是其。

画面：兔，只；除眼圈白，嘴巴灰外，通体厚黑，故谓之“墨兔”。墨兔，大而肥，呈蹲伏欲起的现象，后爪伏地，前两爪，脚掌着地，用劲将腿撑起，即势腾踊的神态，撑起的双腿，粗壮有劲，与身躯的魁梧相呼应。耳朵，雷同是大而肥，两耳平挺，眼睛圆睁，见得出凝心聚力；头，则微扬，看向斜上。

只墨兔，占据了整幅画面，所谓“花”，也仅仅杂草几簇，杂花几株资料。花，有百、菊花等，应该是花香馥郁，氤氲地的。但这只“墨兔”，似乎对花、对花香，涓滴不感好奇，它的好奇，在于“斜上”，“斜上”是什么？疑望之，就会发现，是数支黍穗，垂垂而下。咱们说“民以食为天”，只兔，又何尝不是如斯呢？充足的黍穗，远比地花香，有蛊惑力了。而这幅《山花墨兔图》，其精彩之处，在于“墨兔”之阵势：神凝目聚，急于获食，全身都绷满了蓄势待发的力量，仿佛即刻就会跃而起……态好，势好，神气旺。

北宋，花鸟画崔白，画有幅《双喜图》。看题目，似乎与“兔”关湘西铝皮保温工程，但是，谁又会疏远了左下角的那只“乖乖兔”呢？

半山坡上的棵枯树，占据了画面的主体，天然树已枯，但些树叶，却还倔强地挂在树枝上。树挺立，瘦、硬、倔，仿佛落魄却不失志的文人。枯树双方，永诀是瘦竹三两枝，山棘二三株，造成俯仰相望的关系；坡上、坡下，却是荒草簇簇，弥目是流淌的萧疏和萧索。

不外，萧疏和萧索中，总会有惊喜存焉。惊喜，即是画中的两只喜鹊和只野兔。两只喜鹊（大要亦然“双喜”地方），前后，似乎，刚刚从辽远飞临。前边只喜鹊，发现了大地的那只野兔，于是，伸长脖子，张大嘴巴，喳喳喳地叫个不休。那情急的姿态，肯定其鸣声，定是急遽而响亮的。

而大地的那只野兔呢？是多情味了。体魄蹲立，脑袋百八十度反转，嘴巴微张，脑袋抬起，眼睛圆睁，望向树枝上正在叫着的那只喜鹊。它的眼睛里，充满了狐疑？诧异？抑或不屑？虽遇聒噪混乱，“我自安如泰山”，相配有点临乱不惊的风姿。它那脸的狐疑，好像是在抒发种不屑或者腹诽的心情：喧噪什么？大惊小怪。我想，这定是只特立行的兔，但行却不孤；这也定是只然而又会想想的兔，因为“然和想想”，是以才那么平安淡定，回洒然。

干涉冬天，大雪掩盖了野外，管道保温施工野兔们的生计，干涉了端不毛时间。这个时候的野兔，在吃什么？怎样觅食？以什么样的式觅食？

读清代画沈铨的《雪中游兔图》，偶而能获得些启示。

画面，远空，是白花花片，厚、渺茫，暧昧白；近邻的山坡上，白雪雪白，积之厚厚，眼见雪之大。而占据画面主体的，则是树株：枝上落雪如棉，絮絮，朵朵又如花开，大地白雪烘托之下，加亮白、炫然；几只鸟儿，在根树枝上缩身喙啄，加给东谈主种冬寒瑟瑟的嗅觉。大地，主体是树之根部，根系婆娑，许多毛细根都透露了出来，偶而，恰是因为此，才引来了觅食的几只野兔。几只野兔，有的正在低啃食，枯草？树根？洒落的干果？有的正在回寻觅，寻觅同伴，如故寻觅“远和诗”？上部的两只野兔，则正在仰上望，望着如花的雪絮，如故望着正在喁喁密语的两只鸟儿？上望的两只野兔中，其中只，居然体魄立起，如东谈主般直立起来了，且兔耳竖起，兔眼圆睁，以致于连嘴巴都伸长了，脸的诧异、惊异——这竟然只心绪丰富的兔啊。

“雪中游兔”——游于食，游于戏，游于场大雪之好意思焉。

□路来森

奔走在古典诗词里的兔子

是个诗词的国家，千百年的岁月变迁中，直被公以为瑞兽的兔子，也屡次出目前文东谈主雅士的笔端，可谓蔚为壮不雅、楚楚生姿。

《诗经》是我国早的部诗歌总集,其中就有兔子的身影。《风·兔爰》中“有兔爰爰，雉离于罗”，道理为：野兔儿解放平定，雉鸡儿落进网来。诗歌通过野兔和雉鸡的对比，超越了兔子解放平定的神态。

兔子绒毛轮廓、格柔和，直有祯祥的寓意。“白兔现宇宙安”，可见东谈主们赋予兔子好意思好设想和委用，白兔因此受到了文东谈主骚客的喜，这种喜流泻于笔端，组成了诗词中的斑斓风物。

汉代的《古艳歌》中写谈：“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，东谈主不如故。”诗的道理是：被拆除后只可离出走，犹如那萧索飘的兔子，从东面走，又从西面离。天然旧的穿着莫得新的好，但是新东谈主又怎样能比得上旧东谈主了解你，护你啊。天然“衣不如新，东谈主不如故”成为流传于今的名句，但诗歌中那萧索飘的兔子也足以令东谈主怜。

“新秋白兔大于拳，红耳霜毛趁草眠。”是唐代建的《宫词》里的句子，描画了幼龄兔子娇憨可的形象，可谓跃然纸上。伟大自便想法诗东谈主李白在《把酒问月·故东谈主贾淳令予问之》中写谈：“白兔捣药秋复春，姮娥孤栖与谁邻。”通过诗意的讲话，将我方心中的压抑、孤和困惑抒发的长篇大论、挈领提纲。“兔寒蟾冷桂斑白，此夜姮娥应断肠”，是李商隐《月夕》里的名句，诗东谈主踏进于爽气蟾光下，遥想广寒宫中失落的嫦娥，天然与诗东谈主宦海千里浮、宦途陡立、东谈主生失落的感触相切，为读者呈现了我方内心的孤况味。

兔顶有灵，格和蔼，不争不，北宋履行想法诗东谈主梅尧臣在诗《兔》中写谈：迷踪在尘土，衣褐恋蓬蒿。有狡谁穷穴，中书惜拔毫。猎从原上脱，灵向月边逃。死作功勋戒，良弓自弢。诗句大部分描写了兔子的生计和萍踪，以及常有被捕猎的危急，后两句延迟了诗歌的内涵，警告那些建国功勋们要激流勇退，令东谈主想和警悟。

明代诗东谈主谢承举的《白兔》诗：“夜月丝千缕，秋风雪团。”诗东谈编缉下的白兔，千缕细毛，白雪团，十分天真逼真。

嫦娥奔月、玉兔捣药的素丽传奇是文东谈主诗人笔下的常客。宋代诗东谈主梅尧臣的诗《赴刁景纯招作将进酒呈同会》：“明月只照夜，频繁如屈钩。常娥与玉兔，捣药何所瘳。”在明月如钩的大布景里，将传奇中的嫦娥（“常娥”即“嫦娥”）与玉兔集起来写，写其“捣药”，并以“何所瘳”这疑问留给读者无边设想的空间。

在星罗云布的诗辞书册中，亘古亘今的文东谈主雅士对兔子的吟咏还有好多，那些令东谈主拍案叫的诗句，那诗化了的兔子形象也早已植根于东谈主的心中，成为了许多东谈主念兹在兹的意向和象征，在癸卯兔年之际，吟哦这些艰深而自便的诗词，以这么精良的体式过节，疑亦然种特殊的好意思好吧。

□樊树林

除夜拉兔灯

父亲又要给他的乖孙子作念兔灯了，为了春节“拉兔灯”。如今的铁丝框架要比往日的竹框架好好多，不错访佛使用，只需把往年的旧纸刮干净，糊上新纸就不错了。

据说拉兔灯的习尚始于唐朝，那时东谈主们把兔子视为祯祥之物，兔灯拉到那儿，就意味着把祯祥和好运载到那里。每年除夜运行，户户都会让小孩拉着纸扎的兔灯沿街巡游，但愿借用这祯祥物来迎祥纳福。塬上部分村落又管这种拉兔灯的习俗称作“游百病”，据上了年事的老东谈主讲，大年三十晚上孩子们拉着兔灯夜游，便会使百病一王人“遗”在门路，“遗”在朝外，来年便体魄建壮，病灾。

每年年前，户户都要采买几盏兔儿灯，男孩子会挑大模大样、颜秀好意思的兔灯，女孩子则喜好粉的或纯白工致讲求的兔灯。那些年里要求不好，为了省钱，父亲就提前准备了青竹，我方开端作念兔灯。

兔灯作念起来其实不难，仅仅设施有些复杂。父亲先用篾刀把青竹劈成根根细细的篾条，再刳去竹节，然后用细砂纸把棱角磨光滑，纸张用从墙上揭下来的客岁画。

材料完全了，父亲就运行扎兔灯，先扎两个大圆，用来作念兔子的长体魄，再用清客纵向扎两个椭圆，两个椭圆与两个大圆之间用细铁丝绑扎结子，作念成兔身的框架，接着再扎两个小圆作念兔头，与兔身框架呈3度角绽放起来，头上再扎两只长长的耳朵，屁股后头还有个长尾巴也要扎好。看着兔子的初现的雏形，我怡悦地哼唱起：“小白兔，白又白，两只耳朵竖起来，吃萝卜和青菜，连蹦带跳多可……”边唱边围着父亲蹦着跳着，似乎我方也变成了可灵动的小兔子。

兔灯的框架扎好后，父亲运行用彩的客岁画糊兔灯了。先把浆微辞抹在篾条上，随后把裁好的纸张糊上去，身子糊好后再糊兔子头，剪两个红圆圈作念兔子的红眼睛，有了眼睛的兔子，看着似乎有了真兔子的神韵，随后再糊好白的耳朵和尾巴，个跃然纸上的兔子就呼之欲出了。后父亲给兔子装上四个准备好的木头轮子，便于我在除夜夜拉着它在路上行走。

兔灯作念好后，我迫不足待地想拉外出骄横，父亲摩挲着我的头笑着说：“别急，还没完呢！”他边说边把块薄木板装配进兔子的肚子里，木板上确立颗头向上的钉子，用来固定燃的烛炬。

到了除夜夜，吃过团圆饺子，父亲过柏垛，请了，就取出兔灯，点亮红的烛炬，防卫翼翼地装进兔灯的肚子里，目送我欢天喜地地出了门，汇入小伙伴拉兔灯的扯后腿队列中。

除夜的夜晚，夜像锅底样黑，辽远偶有星的鞭炮声响起。咱们十几盏万里长征的兔灯在村巷里、土路上、田埂上欢喜地跑着，远眺望着，像条长火龙在朝外里唯前行。撤职大东谈主的交代，每到处，咱们都要围着阿谁地转圈，边转圈嘴里边念叨“照照眼，眼不瞎；照照耳，耳不聋；照照脸，作念大官；照照腚，粮满囤；照照屋，满屋福……”絮罗唆叨的念叨悠闲汇成响亮的齐唱，荡漾在空旷的村落上空。

咱们拉过村口的井台，祁望井里的水肯不要穷乏，咱们拉过村后的果园，秋天苹果、梨子确定会压弯了树枝，咱们围着村南的砖窑转着圈，来岁出的砖瓦成确定会好，咱们还去了菜地，去了绿油油的麦田……

就这么，咱们拉着兔灯，带着对新年的期盼，带着对好意思好生计的向往，路奔走着，直到小小的烛炬燃尽了，兔灯灭火了，咱们才余味无穷地往回走，父母早赶到村口来接咱们了，该到回守岁的时辰了。

（背负裁剪：梁艳）湘西铝皮保温工程