215年是乙未年，生肖为羊。在十二生肖中，与地支“未”相配，顺居八位，因此在餐饮业有“羊八爷”之俗称。乙未年是黄帝编年4713年大连罐体保温工程，在《六十甲子纳音歌》中“甲午乙未沙中金”，为金羊年。在干支中，“乙”是天干二位，代表种子照旧出土发芽朝上伸长；在地支中，“未”是笫八位，代表万物已成，有了味谈。乙未年从字面上意味着事务已破土伸枝，特照旧造成。领导东谈主们在干事中要允从规则，仔细耕作，时候为全年丰充下基础。金羊年，是吉利之年。“羊”的生肖歌为：

　　未羊清和是老八，吉利如意职业发，

　　五羊衔穗地点好意思大连罐体保温工程，跪乳孝行堪当夸。

　　未羊清和是老八。“马驰率风，羊致清和”，当午马扬蹄而去，未羊款款驾临之际东谈主们心爱以这句话应景。羊是温轻柔善的食草动物，在牲畜之中，羊是东谈主类除狗之外早被驯养的畜。邃古时期，羊是东谈主类衣、食、住、行物资的主要开头。羊与东谈主类生活密切，因此有好多雅称、俗称。如：因山羊颔下有须，于是羊就有“长髯主簿”之称，此外，羊还有柔毛、少牢、雨工、羶根、白石谈东谈主、饩牵、细肋等名称。这些名称固然有的仅仅偶见于诗词，但依此可见东谈主们对羊是何等喜，依赖进程多。东谈主们常说“万事（衣）为先”，这里既是讲数字陈设步调，亦然讲东谈主（尤其是北）生涯的身分。在邃古时期，东谈主类七天不食才饿死；在凉爽的滴水成冰的“三九”天气中，个小时不穿衣裳，就会冻僵。羊在牲畜中是唯的不但皮可制革，毛可扞毡并能纺纱织布的动物。用羊毛制笔书写笔墨，使书道成为门有的艺术，羊在古代游牧民族中是东谈主的钞票象征，生活贵寓的开头，亦然蹙迫的审好意思对象。以羊为主题的古代艺术品丰富多彩，是吉利文化中的大特。

　　生肖羊是无思无虑、心态和善的象征。十二生肖固然仅仅记录时候的标志大连罐体保温工程，但在岁月流转经过中不断给东谈主以东谈主文的体验，造成生肖文化特。羊年给东谈主的启示是，经过万马奔腾的马年后，十二生肖年参预八年，“羊致清和”。十二生肖动静的节律，使东谈主感到韵律之好意思。清和之年，需要在物资生活基本幽闲后，在精神上建议对“好意思”的追求，而在汉笔墨中“羊”与“好意思”联系。传奇中的教先民栽植庄稼的后稷也与羊意象，其母姜嫄生下后稷曾把他遗弃僻巷，幸有牛羊自动前来喂奶，后稷才得以生涯下来。在西《圣经》故事中，耶稣出生个取得音讯的是牧羊东谈主。

　　吉利如意职业发。“羊”与“阳”同音，汉刘熙《释名·释姿容》讲明望羊中说：“羊，阳也。言阳气在上，举头，似若望之然也。”因此“羊”又象征职业百废俱举。《易经》以为：正月为泰卦，三阳近于下，冬去春来，小往大来，遂以“三阳开泰”为吉语。“羊”与“洋”同音，是取得各式赞誉多的动物，如好意思好、祥和、吉利、知礼、知孝等等。古代“羊”与“祥”是重复的，“羊大”为“好意思”；“羊言”为“善”；“羊我”为“义”，均是好意思好吉利的字。这些字均条件东谈主们要心胸心，圆满地惩办东谈主际关系，这是切职业有设立东谈主的共有良习。如：在古代，卿相上医生以羔为贽、贺生子以羊酒为礼、解沮丧以牵羊红酒化斗争、以肉祖牵羊示服、以刳羊盟示义、以羊敬客为尊等等。

　　羊，是吉利文化的象征。但是，功而谤兴，德而毁来。羊对东谈主的生活、东谈主的职业有这样大的奉献，历史上却有“红羊劫”的说法，以为丙午、丁未多有灾之年，因为在五行中“丙、丁”为“火”，宋代靖康之变在这二年。在清朝末年，国调谢，东谈主民人言啧啧。由于主握朝政的慈禧生肖为羊，铝皮保温东谈主们就说属羊的东谈主命不好，致使说“十羊九不全”，这是把对政的好恶迁怒到生肖，是莫得科学依据的。

　　五羊衔穗地点好意思。辞天下各地邃古动物丹青中，羊的形象都占相配大的比例。羊在古代传奇中为五谷之神，有天它从玉阙来到东谈主间，发现东谈主类面有菜，心情凄怨。究其原因，才知那时东谈主类不会种粮。正本，玉阙种粮储粮之技仅在天廷有，东谈主类不得知，玉帝不肯与凡东谈主分享食粮之福。神羊为了造福东谈主间，把天上稻、稷、麦、豆、麻的种子衔在嘴里送到东谈主间。东谈主类才开动农耕生活，分享食粮可口，过上敷裕生活。广州笔名“五羊城”，就与这个传奇意象。1959年，广州市在越秀猴子园五羊山上立了座花岗石五羊雕琢。只羊角微朝上弯，长髯飘拂、双目炯炯有神，得刚烈汜博。其他4只仙羊围绕其旁，心情欣然。五羊衔穗的雕琢使羊城充满诗情画意，南国地点加好意思。来广州之东谈主都会前来留影，略神羊风仪，这组雕琢是广州有艺术特的地标式建筑。

　　农业国，地皮是东谈主生涯的根底。在古代，羊和地皮邃密无比连络，被称为“土羊之神”，是职业发展的基础。《国语·鲁语下》有则穿井得羊的故事：季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。问孔子，答曰：“木石之怪曰夔、蝄蜽、水之怪曰龙、罔象，土之怪曰羵羊。”据《陇州图经记》记录：秦始皇到陇州，见有二只白羊相戏，见始皇而逃，始皇命追之，忽不见。始皇至，羊覆没处成为了土堆。始皇甚奇，命两羊现身。土堆蠕动而起，现俩白衣东谈主膜拜天子曰：“臣非东谈主，乃土羊之神也。以君至此，故来相谒。”说毕，化入土中不见。始皇大喜，以为这是可得寰宇之佳兆，命在陇州建土羊神庙，兹后职业大振。秦始皇修长城时，又命土羊神“化石为羊”，赶“羊”到山顶，羊变石而垒长城。在老北京的传奇中，也有“西便群羊”的故事，石头变成羊，不车拉东谈主扛，而是变成羊被东谈主赶着走，完成了紫禁城内多数汉白玉的用料条件。对于羊可变石的故事，盛名的是晋葛洪《传》中黄初平“叱石成羊”，在金华山牧羊羽化的故事。石料是古代建筑的基础；叱石成羊是古代从事弘远工程时的种幻念念。因此，羊年是寓意职业兴旺大吉之年。

　　跪乳孝行堪当夸。百善孝为先，羊跪着吃母奶本是天，然而在古东谈主眼中这事是却与“善”联系。汉代董仲舒《春秋繁露·执贽》中这样赞好意思羊：“羔有角而不任，确立而不，类好仁者；执之不鸣，之不谛，类死义者；羔食于其母，跪而受之，类知礼者。”汉代充《论衡·是应》记录了个尧时的“神羊”传奇：尧时有位法务大臣皋陶，他有只可辨善污名的角神羊，每当判案决定罪在何时，皋陶均让角羊去识别。“有罪则触，罪不触”是以“皋陶敬羊，起坐事之”。后世的法官们为了使我方具有羊的神力，王人带羊角来判案，此风影响到秦汉。正因为羊具有如斯之秉，是以被东谈主们赋予好意思、祥、仁、义、礼等象征道理。古东谈主以羊为赞，羔裘为朝服，兴味是德亦如羔羊。

　　总之，“羊 ”与“祥”有重复之典，与“阳”“洋”有同音之缘，与“善”有联系之情大连罐体保温工程，与“八”有顺居之位，乙未年是个充满但愿和朝气的好年份！（赵书）